27:"static/chunks/da00a9ef-1abca0f836142ca5.js" 28:"static/chunks/3255-7e66a4703a6081f3.js" 29:"static/chunks/892-d9456085926534ba.js" 2a:"static/chunks/app/%5B%5B...slug%5D%5D/page-eac8367d0d0770da.js" 2b:"HydrationBoundary" 2c:I[86586,["1228","$2","3411","$3","237","$4","4189","$27","6092","$5","3255","$28","6177","$11","892","$29","1340","$2a"],"$2b"] 2d:T9e95,مَن يقرأ الرسائل العاطفية التي كتبها أنسي الحاج (1937 ـــ 2014) إلى غادة السمان عام 1963، وكان يومها في السادسة والعشرين، بانطباع مفاده أنَّ الصوت هنا، أو الحب، هو من جانب واحد، وأنَّ هناك روحين، واحدة ولهانة، عاشقة، ممزقة، تذهب في التعري إلى أقصى الحدود، وتضخّ في الكلمات أقصى احتمالاتها الوجدانية ورمزيتها، وأخرى صامتة، خرساء، لا نعرف عنها شيئاً، وقد تكون غير مكترثة، أو تحاول أن تستدرج الأولى حتى تراها عارية، وعلى نحو تؤثره النساء لدى الرجال في أغلب الأحيان، وتألفه بحذر شديد، وأحياناً بخبث وأنانية مفرطة، وأحياناً بصدق مصحوب بقدر هائل من الاحتياط، تحسباً من الوقوع في لجة وجد وغرام لا قعر لها ولا ثبات. هذا ما توحيه إلينا الرسائل السبع التي كتبها الشاعر الراحل، إلى الروائية المعروفة المقيمة حالياً في باريس. في الكتيب (رسائل أنسي الحاج إلى غادة السمان ـ دار الطليعة) الذي يضم الرسائل، تخبرنا غادة السمان أنها لم تكتب إلى أنسي الحاج أي رسالة، وأنها كانت تلقاه كل يوم تقريباً في مقاهي «الحمراء» و«الروشة»، وأنها عجزت عن تمزيق رسائله «الرائعة أدبياً»، مضيفة «أن للشاعر ألف ملهمة وملهمة، وحبيبة واحدة اسمها الأبجدية»! ليس واضحاً ما تريد السمان أن ترمي إليه من هذه العبارات: هل تريد أن تقول إن التعري الذي لجأ إليه أنسي الشاعر، والكشف الصارخ عما جاش في نفسه من لواعج الحب والافتنان، مجرد كلمات عابرة، ولحبيبة واحدة اسمها الأبجدية؟! ثم ما يعني قولها، إنّها عجزت عن تمزيق تلك الرسائل؟ هل لأنها وجدتها قطعاً من «النثر الرائع» فقط، ومن دون أي تقدير لما تختزنه من صراحة، ومن مشاعر في غاية الصدق؟ في حديثنا معها على الهاتف بين بيروت وباريس، قلنا لغادة السمان إنّنا وجدنا في رسائل إنسي الحاج نصوصاً من أرقّ الكلمات وأعذبها وأبعدها عن التكلف. وإذا كان هناك من شيء «رائع» في هذه النصوص المسكوبة بشغف، فمرده ليس حب «الأبجدية»، بل شيء أهم من ذلك بكثير، هو الحرارة الخارجة من روح شاعر شاب، فتن بصبية، وأظهر لها كنه نفسه، وكتب إليها بصفاء، على نحو يذكرنا بتلك الرسائل الحميمة التي كتبها الراحل جون كيتس إلى حبيبته «فاني»، واعتبرها كثير من النقاد، أجمل ما كتب ذلك الشاعر الإنكليزي الشاب في كل حياته. في رسالة يقول أنسي لغادة: «هذا هو اليوم الثالث الذي لا أسـتطيع فيه أن أجلس وإياك على انفراد». لا تفصح كلمات الشاعر هنا عن معنى جملة «لا أستطيع». هل رام أن يقول: «لم أستطع» كتعبير عن فعل مضى، أم حدث سوف يأتي؟ في أسفل الصفحة ذاتها، حاشية تشرح فيها الروائية مسألة «الجلوس على انفراد». تقول إنَّ هذا «الجلوس» كان شبه متعذر في مقاهي المثقفين، «إذ ما يكاد يرانا من يعرفنا، حتى ينضم إلى مائدتنا دونما استئذان، كجزء من تقاليد تلك المقاهي في ستينات وسبعينات القرن المنصرم».ما الذي عناه أنسي الحاج بجملة «لا أستطيع»؟ معرفة الجواب مدخل أساسي لفهم نفسية الشاعر في هذه الصحائف. هل تعني أنه أراد مجالستها على انفراد، ولم تسنح له الفرص، أو لم تسنح لهما الفرص؟ لماذا لم يستخدم جملة «لم يتعذر» بدلاً من «لا أستطيع»؟ ثم إذا كان هناك قرار فعلي «بالجلوس معاً وعلى انفراد» من جانب الطرفين، فما الذي حال دون ذلك الجلوس خارج «مقاهي المثقفين»، وأرض الله واسعة في بيروت وخارج بيروت؟ثمة أشياء غامضة في هذه النصوص، غموض نفس الشاعر الذي يبدأ رسالته الأولى بالقول: «المسألة بحاجة إلى وضوح، كثير من الوضوح، وأن يفهمني أحد وأفهم نفسي. لم أشعر كهذه المرة بالرعب أمام حالي. إنها المرة الأولى التي يجرفني فيها الشعور إلى هذا الحد الرهيب، وبأني على وشك الجنون».يظهر أنَّ غادة السمان التي كانت في الحادية والعشرين، لم تبادل أنسي الحاج الشعوره ذاته، وإلا كانت كتبت إليه ولو رسالة واحدة، واستمر التواصل بينهما، وكتب الشاعر إلى ملهمته مزيداً من الرسائل. قد يكون أنَّ أنسي توقف عن الكتابة، حين لم يسمع من قلب غادة صدى لمناجاته، أو ربما رآها مغرمة برجل آخر. لماذا لم نسمع عن هذه الرسائل من قبل؟ لماذا لم تنشرها الروائية عندما كان الشاعر في قيد الحياة؟ لماذا صبرت كل هذه السنين على إخفائها؟ هل اتفق أن جلست وأنسي على انفراد، أو شعرت يوماً بومضة ولو خفيفة، من ومضات الحب، نحوه، لكنها لم ترد أن تمضي معه إلى حيث تجرفهما الحياة، وحتى لا يحسب عليها أنها عاونته على «الخيانة»، علماً أن أنسي الحاج كان متزوجاً في ذلك الحين، وكان له زوجة وبنون؟أسئلة أردنا أجوبة عنها لتكون مادة في متناول من يريد اليوم أو في الغد، أن يؤرخ للحركة الأدبية في لبنان، ويتناول في دراسة أو في كتاب، الحياة الشخصية لأنسي الحاج وغادة السمان، وإن أدى ذلك إلى الكشف عن «نقيصة» في نظر قارئ أو ناقد، عند هذه الروائية المشهورة، أو لدى ذلك الشاعر الذائع الصيت، ولو أنه قد أضحى في الدار الفانية، وفوق نزعاتنا البشرية وشهواتنا الأرضية، لأنَّ الهدف من ذلك كله، هو نشدان الحقيقة، خصوصاً أنَّ أنسي الشاب، الساعي إلى معرفة مكانه في قلب الصبية غادة، يقول في السطر الأول من الرسالة الأولى: «المسألة تحتاج إلى وضوح وإلى وضوح كثير». عليه، لا يسعنا بعد مرور السنين إلا أن نوافق الشاعر الراحل على أنَّ المسالة تحتاج الآن فعلاً إلى وضوح، وإلى وضوح كثير! كيف السبيل إلى ذلك؟نطلب إلى غادة السمان أن تردّ على أسئلتنا شفاهة، فتمانع. تطلب أن نرسل الأسئلة بالبريد، وتشترط أن لا يكون الحوار سردياً، بل على شكل سؤال وجواب. لم نفهم إصرارها على ذلك إلا حين وصلتنا ردودها، فوجدنا فيها ضباباً، بل كثيراً من الضباب، مثل قولها إن أنسي الحاج لم يكن متزوجاً حين كتب إليها تلك الرسائل، معتمدة على قوله لها: «لم أتزوج بعد، لم تتزوجي بعد. أرجوك أن تأتي». لكن الذين عرفوا أنسي الحاج وجايلوه، وقرأوا له ذلك الحين وبعده، يعرفون أنه كان متزوجاً. يكفي تأكيداً كتابه الأول «لن» الذي صدر في عام 1957، أهداه إلى زوجته ليلى ضو، وله منها ابنة هي الشاعرة ندى الحاج التي ولدت عام 1958، أي قبل خمس سنوات من تاريخ الرسائل المؤرخة في عام 1963!ليس جلياً السبب الذي جعل أنسي الحاج يقول لغادة السمان: «لم أتزوج بعد». قد يشفع له خياله كشاعر يكتب كلاماً من قبيل «أنا موجود لكني لست حياً»، أو بمعنى آخر «أنا متزوج، لكني غير مرتبط روحياً أو أدبياً مع أي إنسان» ويدعو غادة لتذهب إليه. لكن ردّ السمان على سؤالنا لا يشفي غليل القارئ، ولا يرضي رجل القانون، ولا مؤرخ الآداب، حتى لا نذهب بعيداً في الظن ونقول إنه يحجب الحقيقة.جاءت بعض أسئلتنا المكتوبة إلى غادة السمان، متصلة أيضاً بغسان كنفاني (1936 ــ 1972)، الذي كتب رسائل حب إلى غادة، نشرتها في كتاب صدر عام 1992. كان الكاتب الفلسطيني يقابل غادة السمان في «مقاهي المثقفين» وخارج «مقاهي المثقفين». لكنها اكتفت بالرد على سؤالنا بالقول إنّ «أنسي لم يكن متزوجاً»، من دون التطرق إلى غسان، الذي كان، هو الآخر، متزوجاً دانماركية اسمها آني هوفر، له منها ولد وبنت.لا تحتاج غادة السمان، المولودة في دمشق عام 1942 أن تبرر علاقتها بكاتبين متزوجين، بغضّ النظر عن طبيعة العلاقة، لكنها فعلت ذلك بشكل فني، وبالقول إنّ للشاعر حبيبة واحدة اسمها الأبجدية، ما يجعلنا نتساءل: لماذا اختار أنسي الحاج، وغسان كنفاني غادة السمان ليكتبا إليها، دون غيرها من النساء، إن لم يكن هناك شيء من الغواية في العلاقة خارج نطاق حب الأبجدية؟! لا شك في أنّ أنسي الحاج ما كان ليكتب حرفاً واحداً إلى غادة، لو كان في حسبانه أنها ستنشر رسائله إليها في يوم من الأيام، ما يعني أنَّ المسألة ليست مسألة فنية وحب أبجدية، كما قالت الروائية الدمشقية، بل مسألة عاطفية في المقال الأول، أقله من جانب شاعر أحب بصدق، وكتب بصدق.مهما يكن، لا نجد في نشر غادة السمان رسائل غسان كنفاني وأنسي الحاج أدنى خطيئة، بل شجاعة ضرورية، على رغم أن كثيرين اتهموا الكاتبة بعدم اللياقة، وإعلان أسرار ما كان يجب أن تعلن. وبعضهم ذهب إلى حد القول إنها ترمي إلى الشهرة والمجد بأي ثمن، وهي تهمة في نظرنا لا تستقيم، لأن غادة كاتبة قوية وجريئة، وصاحبة أعمال قوامها أكثر من 50 كتاباً في الشعر والرواية، وأدب الرحلات والنقد الأدبي والاجتماعي، مترجمة إلى غير لغة. وبالتالي فهي لا تسعى إلى الشهرة، والشهرة لا تنقصها. مهما يكن من أمر، يبقَ أن الرسائل التي كتبها ويكتبها الأدباء والشعراء والفنانون، يجب أن تنشر، وإن خلت من سطور أدبية رائعة، لأنها تصور تأريخاً، وومضة من ومضات حزن أو فرح، في مرحلة من مراحل حياة الكاتب أو الفنان، وفي رسائل أنسي إلى غادة شيء من ذلك، بل شيء كثير. فعلت غادة السمان خيراً ساعة نشرت تلك الرسائل، وقد فتحت أنظارنا على صفحة مطوية من حياة أنسي الحاج، على الرغم من أنَّ هذا العمل أثار حفيظة كثيرين من القراء والنقاد، الذين يعبرون الشعراء والفنانين الكبار كالأنبياء، أو يرغبون في أن يضعوهم في مصاف الأنبياء! اعتبر بعض النقاد عمل غادة ضرباً من الخيانة، وغضاً من غسان كنفاني وأنسي الحاج، وخدشاً لصورتهما المرسومة في خيال القراء، ووجدان المقربين منهما من أهل وخلان، غافلين عن حقيقة أنّ الفنان أو الشاعر أو الأديب، ساعة يشتهر، يغدو شخصية عامة، ويخرج عن قيود أسرته وتقاليدها، ويصبح ملك الناس كل الناس. وللناس، خصوصاً المؤرخين منهم، الحق في معرفة كل شيء عن حياة هذا الفنان أو ذاك، وما اكتنفها من ظلال وأنوار، وحكايات وآمال وأحلام وخيبات أمل. ذلك كله، يساعدنا في أقل تقدير، على معرفة الفنان، وإدراك خيالاته وتقدير فنه.هل يمكن أي مؤرخ سير وآداب، أن «يعرف» أنسي الحاج حق المعرفة، ويقدم لنا صورة دقيقة عن صباه وشبابه، وخصاله ودقائق شخصيته، إذا لم يطلع على رسائل كتبها إلى غادة السمان، وغير غادة السمان، رجالاً كانوا أو نساء؟ هيهات هيهات. لقد كشفت تلك النصوص أمراً كان مستوراً، وسلطت الضوء على «شيء ما» في شخصية أنسي الحاج، يوم كان شاباً، وكيف كان يفكر ويشعر في حالة الوجد والحنين، ولا شك في أنّ «هذا الشي» لا بد من أن يضيف مادة حية إلى عمل النقاد والمؤرخين والمصنفين، حين يعمدون إلى تأريخ سيرة ذلك الشاعر المثير، والكشف عن المؤثرات التي طبعت عمله الفني وصنيعه الشعري. قلنا في البداءة إننا نؤثر أن يكون الحوار مع غادة السمان شفاهة، وسردياً، مجرداً من فواصل السؤال والجواب. مع ذلك لم ترّد غادة على أسئلتنا كلها، وبدا في بعض ردودها شيء من غموض، لا يفيد المؤرخ في عمله، ولا القارئ المتعطش لمعرفة الحقيقة، وجمل زائدة لا علاقة لها بالسؤال، وظهر أيضاً أنها وجدت في أسئلتنا مناسبة، لتذكّرنا بمديح وإطراء نقاد أثنوا عليها، وعلى عملها، والرد على آخرين من كتبة وقراء، عابوا تصرفها، وانتقدوها لنشرها تلك الرسائل. جاء بعض أجوبتها أيضاً على نحو غير مباشر، وبدت أنها تريد أن يكون التركيز منصبّاً على القيمة الإبداعية في الرسائل، لا على أشياء أخرى اعتبرتها خصوصية، بوحي من اعتقادها أنَّ في الجواب عليها «ثقب تلصص» على حياتها الخاصة، هذا في حين أنها فعلت الشيء نفسه، حين نقلت إلى الشيوع رسائل حميمة «خاصة» لشاعر، تحت ذريعة أنَّ فيها قيمة إبداعية! ها نحن، برغم ذلك، ننشر الردود بنصها الحرفي، التزاماً بشرط طلبته، وبوعد قطعناه.■ كتب أنسي الحاج إليك سبع رسائل. لماذا توقف عن الكتابة؟هذا السؤال لا يحق لأحد الإجابة عنه غير صاحب الرسائل، وأجمل ما في المراسلات الأدبية أنَّ كاتبها يوضح موقفه بلغته وصوته، أو يزيده غموضاً.■ هل لديك رسائل من آخرين، بليغ حمدي مثلاً؟نعم. لدي رسائل كثيرة من مبدعين، وليس بالضرورة أن تكون رسائل حب، بل رسائل حب مشترك للأبجدية، وسأقوم بنشرها بعد توجيه نداء إلى من بحوزتهم رسائلي لنشرها معاً.■ كيف فهمت جملته «لم أتزوج بعد. لم تتزوجي بعد. أرجوك أن تأتي إلي»؟فهمتها كما هي حرفياً، وهي ممعنة في الوضوح.■ هل كان زوجك الراحل بشير الداعوق الذي رحل عام 2008 على علم بتلك الرسائل؟زوجي الرائع لم يكن الماضي شغله الشاغل، بل حياتنا معاً، ورحل للأسف عام 2007، وليس عام 2008.■ قلت إنَّ علاقتك بأنسي كانت «على سكة الصداقة النقية». هل استمرت كذلك إلى يوم رحيله؟بالتأكيد. كان كل منا يقدِّر إبداع الآخر. وفي شهاة الأديبة فاديا فهد، رئيسة تحرير مجلة «لها» جاء قولها: «إن الشاعر الكبير أنسي الحاج قال لي محرضاً على الثورة الشعرية النسوية: اكتبي كي تكوني غادة السمان الثانية. لا تتهاوني. لا تساومي. لا تتركي المحرمات تقولبك، أو تروضك؟ ثوري، فالعالم بحاجة إلى شاعرات ثائرات». أنا سعيدة بموقف أنسي، وبالرائعة فاديا، التي سطّرت تلك الشهادة. نعم لم يتوقف أحد منا عن تقدير الآخر إبداعياً.لدي رسائل كثيرة من مبدعين، وسأقوم بنشرها بعد توجيه نداء إلى من بحوزتهم رسائلي■ هل عدم الكتابة إلى أنسي الحاج من طرفك لأنه كان متزوجاً؟ هل تجدين في هذه الرسائل خيانة زوجية من جانب أنسي «المتزوج»؟لم يكن متزوجاً كما جاء في رسالته الأخيرة إليّ «لم أتزوج بعد. لم تتزوجي بعد»، وبالتالي فالباحث عن العنصر الفضائحي في الرسائل سيخيب أمله!■ كم أحببت في حياتك، ومن أحبك من الرجال؟نشري لرسائل المبدعين لا يعني فتح «ثقب تلصّص» على حياتي الخاصة، في الباب الخلفي للأدب العربي. قد أبوح بالكثير، ولكن في كتاب مذكراتي إذا شئت ذلك. أكرر: أرفض اتخاذ الرسائل ذريعة لفتح «ثقب تلصّص»، بل المقصود من نشرها نقل بعض الدم الإبداعي العصري، وفتح نافذة في جدار الأدب العربي التاريخي، وتحريك المستنقع الأبجدي، وفعل رفض للذين يهربون من مجاراة الأمم الأخرى في احتفالها بأدب المراسلات، كجزء من الإبداع، وذلك خضوعاً لمنطق «الهص الهص»، ولراية الرياء الخفاقة، المصرة على إحراق رسائل المبدعين، وهو ما حدث لرسائل الشاعر الياس أبو شبكة، حين أرغموا حبيبته غلواء على إتلافها كما ذكر غير ناقد.■ هل كان الراحل بشير الداعوق حبك الأول والأخير؟ ما علاقة ذلك بنشري رسائل أنسي الحاج؟ ومن قال إنَّ الحب الأول يجب أن يكون الأخير؟ ومن زعم «أن ما الحب إلا للحبيب الأول» بالضرورة؟■ من أحبك أكثر؛ غسان كنفاني أم أنسي الحاج؟لا أعرف مقياساً مثل مقياس «ضغط الدم» لمعرفة «ضغط الحب»! الحب كلمة مشوهة في عالمنا العربي، وكلمة متمردة على الأنابيب العلمية، ذات الأرقام الدقيقة، ومؤشرات ماكينات قياس «ضغط الحب». لن أدع الشجرة تغطي الغابة، وبالتالي، من منهما رسائله الأكثر روعة إبداعية أبجدية من الآخر، الإجابة عن ذلك متروكة للناقد والقارئ.■ أي موت أثر فيك أكثر: مصرع غسان كنفاني، أم رحيل أنسي الحاج؟نشري الرسائل ليس استعراضاً راقصاً لمشاعري، بل دعوة إلى قراءة ذلك الإبداع في جسد رسالة، ومحاولة للإسهام في رسم اللون الناقص في لوحة الأدب العربي «أدب المراسلات»، التي ما زال مصيرها الإحراق، أو إرغام من يمتلكها على إبادتها، والأمثلة كثيرة، لا يتسع المجال لها. من طرفي، لن أحرق سطراً لمبدع في حقل ما، وبأي ثمن، ومحاولة تخويفي بمقالات، وأسئلة عدوانية تزيدي يقيناً بصواب ما أفعل. أظن أن قارئ تلك الرسائل العتيقة، ليس معنياً حقاً بمشاعري الخاصة، بل بإبداع الرسائل كنص أدبي. سنموت كلنا، أصحاب الرسائل والمرسلة إليهم، والنقاد، ويبقى الإبداع وحده، وتبقى الرسائل البديعة، جزءاً من تراث الأدب العربي، وهذا وحده هاجسي.■ غسان كنفاني وأنسي الحاج أحباك، وكانا متزوجين. كيف تفسرين هذه الظاهرة؟أنسي لم يكن متزوجاً كما كتب في رسالته الأخيرة إليّ، وبالتالي لا توجد ظاهرة أصلاً.■ يوم نشرت كتاب رسائل غسان كنفاني إليك، قيل يومها إنَّ أسطورة «الكاتب الثوري» تحطمت. هل توافقين على ذلك، علماً بأنَّ كنفاني كان متزوجاً سيدة أجنبية، ضحت الكثير في سبيله، وسبيل قضية فلسطين؟ بناءً عليه نتساءل: هل تعتقدين أنَّ هناك شيئاً ما تحطم في أنسي الحاج، بعد نشر رسائله إليك؟ نعم تحطم جدار الرياء العربي والتكاذب، كما لو أنَّ المبدع ولد داخل أنبوب مفرغ من الهواء، رجلاً آلياً محشواً بأسطوانة خطابية. أما غسان، فقد ازداد روعة، واكتملت برسالته صورته كإنسان، فالبطل يشبهنا جميعاً برقته وحيويته، وخفقان قلبه، وليس إنساناً آلياً. نحن بشر، والاعتراف بهذه الحقيقة يزيد من قيمة الشهداء المبدعين.■ هل كلمك أنسي الحاج يوم نشرت رسائل غسان كنفاني؟ هل فاتحك بموضوع رسائله إليك؟ هل كان يعلم أنها ما زالت في حوزتك؟ هل كان «يخشى» أن تنشريها في يوم من الأيام، وما قد يحدث نشرها من «فضيحة» إن وجدت أمام زوجته وأبنائه وقرائه؟يوم قررت نشر رسائل الشهيد غسان كنفاني، قلت لزوجي: لدي رسائل من غسان، قررت إصدارها عن «منشورات غادة السمان»، فهل تحب قراءتها؟ قال: أرغب في ذلك. طالع زوجي «التنويري» فكرياً الرسائل كلها ثم قال لي: هذه رسائل أدبية رائعة، ودعماً لك سأقوم بإصدارها عن «دار الطليعة»، وهي دار النشر التي أسسها وأصدر عنها مجلة فكرية هي «دراسات عربية». لم يدهشني موقفه، فهو الداعم الصادق الحقيقي للفكر التنويري العربي، بدليل أنه اختار صادق جلال العظم رئيساً لتحرير مجلته، وهو الذي أصدر كتاب «نقد الفكر الديني» وحوكما معاً، وهو الذي عين في ما بعد جورج طرابيشي رئيساً لتحرير مجلة «دراسات عربية»، وهي اليوم موضوع أطروحة لشاب طالب في «جامعة تكساس». زوجي الرائع لم يكن يعرف الازدواجية، وكان سلوكه متطابقاً مع فكره. كان استثنائياً، دعمني دائماً، وهو الوحيد الذي له فضل عليّ. أما كل ما جاء في سؤالك حول أنسي، فالأرجح أنه لم يخطر في باله!■ لو أن أنسي الحاج حيّ الآن، فما ستكون برأيك ردود فعله على نشر رسائله إليك؟ هل يرضى بذلك، أو يعتبرها خيانة ائتمان، أو فضح أسرار؟ أكرر للمرة الألف: أنسي لم يكن متزوجاً حين كتب تلك الرسائل، بدليل قوله في رسالته الأخيرة إليّ: «لم أتزوج بعد»، وأظنه كان سيسخر من «الاستجواب البوليسي» لي في «مخفر الأدب العربي»، ويكتب إليّ المزيد من الرسائل نكاية بحراس الصمت!■ يظهر من كتاب بسام أبو شريف عن غسان كنفاني أنكم (أنت وبسام وغسان) كنتم تقضون أوقاتاً في مقاهي بيروت وحاناتها ومطاعمها. هل فعلت الشيء نفسه مع أنسي، أم أنَّ لقاءتكما كانت تحصل فقط في «مقاهي المثقفين»؟ما قمت به هو رفض للذين يهربون من مجاراة الأمم الأخرى في احتفالها بأدب المراسلات ما الفرق بين اللقاء في مقهى أو على «أوتوستراد البرق» أو في «شوارع قوس قزح»؟ لم أطلع على الكتاب بعد على أي حال، ولن أعلق عليه، كالذين يعلقون على كتاب قبل مطالعته، وما أكثرهم! ■ هل تعتقدين أنَّ نشر هذه الرسائل يعطي «درساً» أو «عبرة» للشعراء والكتاب والفنانين العرب تردعهم، أو تجعلهم «يفكرون مرتين» قبل توجيه رسائل من هذا النوع إلى عشيقات، خصوصاً إذا كان أحدهم متزوجاً، خشية أن تقوم «المرسل إليها» من نشرها وهو حيّ، أو بعد رحيله؟!أترك توجيه الدروس لحراس الصمت. من طرفي، أعتقد أنه حان الوقت لدخول أدبنا العربي في القرن 21، إلى عصر أدب الاعتراف، وأدب المراسلات، وكما تقول الدكتورة لطيفة موسى محمود: «لا نعرف أديباً في الغرب لم تجمع رسائله بعد مماته وتنشر».■ يقول أنسي الحاج: «هذا اليوم الثالث الذي لم أستطع أن أجلس وإياك على انفراد». لماذا لم تتقابلا خارج «مقاهي المثقفين»؟هذه تفاصيل على هامش جمالية رسائل أنسي أدبياً. وكما أعلنت، لن أحرق سطراً مبدعاً، ولن أخاف من الاضطهاد الأبجدي للجائع إلى تجديد روح أدبنا العربي، وإضافة اللون الناقص فيه؛ أدب المراسلات والاعترافات الحميمة!■ هل بادلتِ أنسي شعور الحب، ولماذا لم تكتبي إليه ولو رسالة واحدة؟من يبالي اليوم حقاً بهذه الحكايات التي انقضت منذ ألف عام، ولم يبق منها غير سطور رائعة، أبجدية «تهيج» حراس الصمت. سطور ما زالت حية عبر إبداع أنسي. وكم أصابت الشاعرة البحرينية الشابة بروين حبيب حين كتبت: «أتأسف لأن كل ما قيل في وسائل الإعلام المكتوب، ووسائل التواصل الاجتماعي لم ينصف الرجل (أنسي الحاج) كما أنصفته غادة، وأن أدب البوح مكروه، لأن من ينادون بأفكار ليبرالية، لا تزال داخل جلودهم تركيبتهم القبلية المعقدة». تضيف حبيب أنني «قلبت الطاولة الفكرية الذكورية التي ألفناها»، وهذا صحيح. أما «الميليشياوية الأبجدية النقدية» بالاغتيال النقدي، فلن ولم ترعبني يوماً.■ هل كنت مغرمة بحب رجل آخر يوم كتب أنسي إليك تلك الرسائل؟ الإجابة عن سؤال كهذا قد تجدها في مذكراتي، وموضوعنا الآن هو الجمالية الإبداعية الأدبية في رسائل أنسي، التي وصفها الشاعر عبده وازن بقوله: «تمثل نصوصاً بديعة لا تقل بتاتاً فرادة وجمالاً عن قصائد الشاعر ومنشوراته»، وهذه في حقيقة الأمر المفتاح لنشري رسائله، والمفتاح الآخر تجده في الإهداء الذي كتبته في مطلع كتاب الرسائل وأقول فيه إنَّ للشاعر ألف ملهمة وملهمة، وحبيبة واحدة طوال العمر، اسمها الشعر.■ ألا تعتقدين أنَّ في الرسائل المتبادلة بين شخصين (بغض النظر عن هويتهما وصنعتهما) خصوصية يجب أن تصان، لا أن تكون مادة تخرج إلى الشيوع، وتتناقلها الأقلام والألسن، بغضّ النظر عمّا إذا كانت لها قيمة أدبية، أو لم تكن؟يبدو أنَّ الرسائل تصير خصوصية فقط حين يكتبها ذكر! أما رسائل النساء، فلا تقوم القيامة حين تُنشر. أذكر على سبيل المثل رسائل حب (هاء. ز)، الخطيبة السابقة للشاعر الشهيد (أ. ن)، التي كتبتها إليه أيام الخطبة، كما كتب إليها ما يماثلها، ورفضت نشر رسائله إليها، لأنها تعتقد، كما جاء في سؤالك، أنها خصوصية يجب أن تصان، وبالذات لأنها زوجة وأم. نُشرت رسائلها، ورسائلي الأخوية إليه وإلى سواه، من الذين نشروا رسائلي في إطار مذكراتهم، أو في إطار كتب، ولم يرتفع صوت شبيه بما جاء في أسئلتك، مع العلم أن رسائل (هاء.ز)، ليست أدبية، وليس لرسائلها قيمة إبداعية. إنَّ نشر رسائل المبدعين يوجه طعنة إلى الصورة التي يحب بعض الذكور رسمها لأنفسهم، ويجري الهياج أمام «الخرقة الحمراء» للمصارعة الملقبة برسالة حب نُشرت، تفضح الجانب الرقيق الإنساني العاشق للرجل العربي، وتوضح بجلاء أنَّ الرجل كالمرأة، يبحث عن دفء القلب والمرفأ بعيداً عن التعالي، وعن التكبر الذكوري الذي لا يبالي بنشر رسائل زوجة وربة منزل مثل (هاء.ز) تريد أن تطوي صفحة الماضي في خطبة فاشلة. هذا التناقض الفكري والازدواجية أشير إليها في مناسبة الإجابة عن سؤالك.■ هل تعتقدين الآن أنك لم تحترمي مشاعر أنسي، وقد ذكّرك في إحدى رسائله بأنك «ضحكت مرة، بمرارة، وانتقام دفين، وشك وسخرية» عندما قال لك إنه بحاجة إليك؟حين نشرت آن بانجو قبل أشهر أكثر من ألف رسالة من عاشقها المتزوج والأب، رئيس الجمهورية السابق ميتران (صدر الكتاب عن دار نشر باريسية راقية) لم يستجوبها أحد، حول سطر في هذه الرسالة أو تلك. الوسط الأدبي الفرنسي على درجة كبيرة من الرقي النقدي، ويعرف أنَّ حكايات الحب تمضي، والكلمات تحلق بأجنحة الإبداع. ميتران كان أديباً، لقيته غير مرة في مكتبات الحيّ اللاتيني التي أتوغل فيها بنشوة، وبادلته التحية.■ كيف كان أنسي الحاج في تلك الأيام؟ هل كان فيه شيء من عوارض نيتشوية؟ نتساءل بناءً على رسالة يقول لك فيها: «لا أريد أن أحب هكذا. لا أريد أن أفقد الشعور بما يصيبني، والقدرة على تعيين مشاعري، ونوعية مشاكلي وعواطفي ومواقفي، وأتبدد في فوضى الدماغ»، وعلى رسالة أخرى يقول لك فيها: «هل ستقولين لي إنك معتادة على هذا الهذيان، وإنه هذيان موقت، وإن الصحو الذي يعقبه يفضحه؟». أنسي كان شاعراً كبيراً منذ كتابه الأول. إنه مبدع حقيقي، ولكل قارئ أو ناقد رأيه الخاص. ويسرني أن تتوقف أمام جمالية هذا النص، وما من عاشق إلا ومرّ بلحظات كهذه، من المحاولة الفاشلة للتماسك. هذا الإبداع يقف وراء نشري رسائل أنسي، دونما خوف من الهياج الذي يثيره ذلك. أنا لم أسقط من سفينة فضائية على كوكب الأرض في العالم العربي. هذا عالمي، وأعرفه جيداً على الرغم من إقامتي في باريس منذ أكثر من ثلاثة عقود. كنت أعرف أنّ صيحات الحرب ستنطلق الآن، كما يوم نشرت رسائل الشهيد غسان كنفاني، وكان عدد الردود حولها 220 نقداً، بين مؤيد ومعارض. وكنت أتوقع أمراً مشابهاً حين نشرت رسائل أنسي. وقد مررت بمعمودية الأذى والنار، حتى قبل صدور كتابي الأول «عيناك قدري»، وطلع صوت الناقد (أ.ح) في عنوان صفحة كاملة في جريدة «الكفاح العربي»، صارخاً في الصفحة الأولى: «فضيحة أدبية كبرى.. من الذي يختبئ وراء غادة السمان»، مدعياً أن ثمة ذكراً يكتب لي. وهرولت إلى أبي مضطربة الروح، كأي صبية صغيرة، فقال لي والدي الرائع: «عليك أن تتوقعي ذلك مع كل سطر تخطينه، وإذا لم يكن بوسعك تحمل الافتراء والأذى، فتشي عن مهنة أخرى». بعدها صار صاحب جريدة «الكفاح العربي» ومجلة «الأحد» رياض طه صديقاً لأبجديتي. لم أحاول الانتقام من (أ.ح)، لا من باب التشاوف في مجال العفو، بل لانشغالي بالكتابة، وفتح جبهات أخرى. ويبدو أني «مضرمة حرائق أبجدية» محترفة. من زمان، كتبت في مجلة «الحوادث» في عمودي «كلمات لا تقال» مطالبة «بالفداء الفكري»، وهو ما أقترفه أحياناً، وأتذكر باستمرار قول ألبير كامو: «إنَّ شيئاً لن يتحقق، إذا لم يكن ثمة من هو على استعداد لتبني مبادئه حتى النهاية». من مبادئي فتح نافذة في الجدار الصلب التقليدي لأدبنا العربي. ويوم أصدرت كتابي الشعري «أعلنت عليك الحب»، هاج ناقد وماج. كيف تعلن المرأة الحب؟ الرجل وحده يعلن الحب. الكتاب اليوم في طبعته رقم 16، ويقبل قراء الجيل الجديد عليه. لا يتسع المجال هنا لجزء من مذكراتي عن المقاومة الأدبية التي عشتها وأعيشها، ولا مع حكايتي مع حرائقي الأبجدية، ومعاركي وحطام مراكبي ونجاتي، حين تخلت عني أطواق النجاة كلها، واكتشفت أجنحتي. وبدلاً من أن أغرق، طرت. لكني، يوم نشرت رسائل غسان كنفاني وقامت القيامة، طالبت بمؤسسة عربية ترعى الأوراق الخالدة للمبدعين، وتنشرها في الوقت المناسب بعد رحيلهم ومعاصريهم، لم يستجب أحد لندائي. أما اليوم، فتبدو المطالبة بذلك مضحكة، والموت العربي يجتاح أوطاننا هنا وهناك، وفي البحار، وعلى أبواب مدن، لتسوُّل الحرية. لذا سألجأ من الآن فصاعداً، إلى الحل الذاتي بنشري ما أكره إبادته.■ يكتب أنسي أنك قلت له: «لن نلتقي أبداً ولن نفترق أبداً». هل خيب الزمن هذا الجزم وأفسده؟كنت أعني ما قلته، وهو ما حدث، بدليل شهادة فاديا فهد، التي لا أعرفها شخصياً.■ في إحدى الرسائل، يكتب أنسي إليك قائلاً: «لا أحد يحب بقوة ما أحب. بجمال ما أحب. بروعة حبي وعظمته ونقائه». هل تعتقدين الآن أنك أخطات يومها بحق ذلك الشاعر الشاب الذي كانه أنسي الحاج وهو يكتب إليك هذه الكلمات؟ كيف حدث الذي حدث، وكيف حصل أن فرقتكما الجغرافيا، وذهبت كل تلك العواطف الجياشة مع الريح؟ لم تذهب رسائل أنسي مع الريح، وقد عبَّر عن ذلك الشاعر عبده وازن، حين وصفها بقوله الجميل المحايد: «الرسائل هي بمثابة اكتشاف ثمين وحدث أدبي. أنسي بدا في الرسائل كأنه يكتب لنفسه، وعلى طريقته الخلاقة المشبعة بالتوتر والجمال»، وذلك هو المبرر الأول لنشري لها. ما قال عبده وازن هو «النقد الأدبي الراقي العصري» الذي لا يعود تاريخه إلى «الجاهلية النقدية». أكرر، لن أحرق سطراً رائعاً، وقد جاء الوقت لتطبيع العلاقات مع أدب المراسلات دونما هلع من «كشف الوجه الرقيق الإنساني للرجل العربي» كما كتبت بروين حبيب، بما في ذلك «الهلع الهياجي» من نشر رسائل حب، وبالذات حين تكون موجهة من شاعر إلى أنثى. لقد تعبنا من «الجاهلية الأبجدية»، وحان الوقت لفتح نافذة في الجدار الأبجدي.2e:Ta0fb,مَن يقرأ الرسائل العاطفية التي كتبها أنسي الحاج (1937 ـــ 2014) إلى غادة السمان عام 1963، وكان يومها في السادسة والعشرين، بانطباع مفاده أنَّ الصوت هنا، أو الحب، هو من جانب واحد، وأنَّ هناك روحين، واحدة ولهانة، عاشقة، ممزقة، تذهب في التعري إلى أقصى الحدود، وتضخّ في الكلمات أقصى احتمالاتها الوجدانية ورمزيتها، وأخرى صامتة، خرساء، لا نعرف عنها شيئاً، وقد تكون غير مكترثة، أو تحاول أن تستدرج الأولى حتى تراها عارية، وعلى نحو تؤثره النساء لدى الرجال في أغلب الأحيان، وتألفه بحذر شديد، وأحياناً بخبث وأنانية مفرطة، وأحياناً بصدق مصحوب بقدر هائل من الاحتياط، تحسباً من الوقوع في لجة وجد وغرام لا قعر لها ولا ثبات. هذا ما توحيه إلينا الرسائل السبع التي كتبها الشاعر الراحل، إلى الروائية المعروفة المقيمة حالياً في باريس.

في الكتيب (رسائل أنسي الحاج إلى غادة السمان ـ دار الطليعة) الذي يضم الرسائل، تخبرنا غادة السمان أنها لم تكتب إلى أنسي الحاج أي رسالة، وأنها كانت تلقاه كل يوم تقريباً في مقاهي «الحمراء» و«الروشة»، وأنها عجزت عن تمزيق رسائله «الرائعة أدبياً»، مضيفة «أن للشاعر ألف ملهمة وملهمة، وحبيبة واحدة اسمها الأبجدية»! ليس واضحاً ما تريد السمان أن ترمي إليه من هذه العبارات: هل تريد أن تقول إن التعري الذي لجأ إليه أنسي الشاعر، والكشف الصارخ عما جاش في نفسه من لواعج الحب والافتنان، مجرد كلمات عابرة، ولحبيبة واحدة اسمها الأبجدية؟! ثم ما يعني قولها، إنّها عجزت عن تمزيق تلك الرسائل؟ هل لأنها وجدتها قطعاً من «النثر الرائع» فقط، ومن دون أي تقدير لما تختزنه من صراحة، ومن مشاعر في غاية الصدق؟
في حديثنا معها على الهاتف بين بيروت وباريس، قلنا لغادة السمان إنّنا وجدنا في رسائل إنسي الحاج نصوصاً من أرقّ الكلمات وأعذبها وأبعدها عن التكلف. وإذا كان هناك من شيء «رائع» في هذه النصوص المسكوبة بشغف، فمرده ليس حب «الأبجدية»، بل شيء أهم من ذلك بكثير، هو الحرارة الخارجة من روح شاعر شاب، فتن بصبية، وأظهر لها كنه نفسه، وكتب إليها بصفاء، على نحو يذكرنا بتلك الرسائل الحميمة التي كتبها الراحل جون كيتس إلى حبيبته «فاني»، واعتبرها كثير من النقاد، أجمل ما كتب ذلك الشاعر الإنكليزي الشاب في كل حياته.
في رسالة يقول أنسي لغادة: «هذا هو اليوم الثالث الذي لا أسـتطيع فيه أن أجلس وإياك على انفراد». لا تفصح كلمات الشاعر هنا عن معنى جملة «لا أستطيع». هل رام أن يقول: «لم أستطع» كتعبير عن فعل مضى، أم حدث سوف يأتي؟ في أسفل الصفحة ذاتها، حاشية تشرح فيها الروائية مسألة «الجلوس على انفراد». تقول إنَّ هذا «الجلوس» كان شبه متعذر في مقاهي المثقفين، «إذ ما يكاد يرانا من يعرفنا، حتى ينضم إلى مائدتنا دونما استئذان، كجزء من تقاليد تلك المقاهي في ستينات وسبعينات القرن المنصرم».
ما الذي عناه أنسي الحاج بجملة «لا أستطيع»؟ معرفة الجواب مدخل أساسي لفهم نفسية الشاعر في هذه الصحائف. هل تعني أنه أراد مجالستها على انفراد، ولم تسنح له الفرص، أو لم تسنح لهما الفرص؟ لماذا لم يستخدم جملة «لم يتعذر» بدلاً من «لا أستطيع»؟ ثم إذا كان هناك قرار فعلي «بالجلوس معاً وعلى انفراد» من جانب الطرفين، فما الذي حال دون ذلك الجلوس خارج «مقاهي المثقفين»، وأرض الله واسعة في بيروت وخارج بيروت؟
ثمة أشياء غامضة في هذه النصوص، غموض نفس الشاعر الذي يبدأ رسالته الأولى بالقول: «المسألة بحاجة إلى وضوح، كثير من الوضوح، وأن يفهمني أحد وأفهم نفسي. لم أشعر كهذه المرة بالرعب أمام حالي. إنها المرة الأولى التي يجرفني فيها الشعور إلى هذا الحد الرهيب، وبأني على وشك الجنون».
يظهر أنَّ غادة السمان التي كانت في الحادية والعشرين، لم تبادل أنسي الحاج الشعوره ذاته، وإلا كانت كتبت إليه ولو رسالة واحدة، واستمر التواصل بينهما، وكتب الشاعر إلى ملهمته مزيداً من الرسائل. قد يكون أنَّ أنسي توقف عن الكتابة، حين لم يسمع من قلب غادة صدى لمناجاته، أو ربما رآها مغرمة برجل آخر. لماذا لم نسمع عن هذه الرسائل من قبل؟ لماذا لم تنشرها الروائية عندما كان الشاعر في قيد الحياة؟ لماذا صبرت كل هذه السنين على إخفائها؟ هل اتفق أن جلست وأنسي على انفراد، أو شعرت يوماً بومضة ولو خفيفة، من ومضات الحب، نحوه، لكنها لم ترد أن تمضي معه إلى حيث تجرفهما الحياة، وحتى لا يحسب عليها أنها عاونته على «الخيانة»، علماً أن أنسي الحاج كان متزوجاً في ذلك الحين، وكان له زوجة وبنون؟
أسئلة أردنا أجوبة عنها لتكون مادة في متناول من يريد اليوم أو في الغد، أن يؤرخ للحركة الأدبية في لبنان، ويتناول في دراسة أو في كتاب، الحياة الشخصية لأنسي الحاج وغادة السمان، وإن أدى ذلك إلى الكشف عن «نقيصة» في نظر قارئ أو ناقد، عند هذه الروائية المشهورة، أو لدى ذلك الشاعر الذائع الصيت، ولو أنه قد أضحى في الدار الفانية، وفوق نزعاتنا البشرية وشهواتنا الأرضية، لأنَّ الهدف من ذلك كله، هو نشدان الحقيقة، خصوصاً أنَّ أنسي الشاب، الساعي إلى معرفة مكانه في قلب الصبية غادة، يقول في السطر الأول من الرسالة الأولى: «المسألة تحتاج إلى وضوح وإلى وضوح كثير». عليه، لا يسعنا بعد مرور السنين إلا أن نوافق الشاعر الراحل على أنَّ المسالة تحتاج الآن فعلاً إلى وضوح، وإلى وضوح كثير! كيف السبيل إلى ذلك؟
نطلب إلى غادة السمان أن تردّ على أسئلتنا شفاهة، فتمانع. تطلب أن نرسل الأسئلة بالبريد، وتشترط أن لا يكون الحوار سردياً، بل على شكل سؤال وجواب. لم نفهم إصرارها على ذلك إلا حين وصلتنا ردودها، فوجدنا فيها ضباباً، بل كثيراً من الضباب، مثل قولها إن أنسي الحاج لم يكن متزوجاً حين كتب إليها تلك الرسائل، معتمدة على قوله لها: «لم أتزوج بعد، لم تتزوجي بعد. أرجوك أن تأتي». لكن الذين عرفوا أنسي الحاج وجايلوه، وقرأوا له ذلك الحين وبعده، يعرفون أنه كان متزوجاً. يكفي تأكيداً كتابه الأول «لن» الذي صدر في عام 1957، أهداه إلى زوجته ليلى ضو، وله منها ابنة هي الشاعرة ندى الحاج التي ولدت عام 1958، أي قبل خمس سنوات من تاريخ الرسائل المؤرخة في عام 1963!
ليس جلياً السبب الذي جعل أنسي الحاج يقول لغادة السمان: «لم أتزوج بعد». قد يشفع له خياله كشاعر يكتب كلاماً من قبيل «أنا موجود لكني لست حياً»، أو بمعنى آخر «أنا متزوج، لكني غير مرتبط روحياً أو أدبياً مع أي إنسان» ويدعو غادة لتذهب إليه. لكن ردّ السمان على سؤالنا لا يشفي غليل القارئ، ولا يرضي رجل القانون، ولا مؤرخ الآداب، حتى لا نذهب بعيداً في الظن ونقول إنه يحجب الحقيقة.
جاءت بعض أسئلتنا المكتوبة إلى غادة السمان، متصلة أيضاً بغسان كنفاني (1936 ــ 1972)، الذي كتب رسائل حب إلى غادة، نشرتها في كتاب صدر عام 1992. كان الكاتب الفلسطيني يقابل غادة السمان في «مقاهي المثقفين» وخارج «مقاهي المثقفين». لكنها اكتفت بالرد على سؤالنا بالقول إنّ «أنسي لم يكن متزوجاً»، من دون التطرق إلى غسان، الذي كان، هو الآخر، متزوجاً دانماركية اسمها آني هوفر، له منها ولد وبنت.
لا تحتاج غادة السمان، المولودة في دمشق عام 1942 أن تبرر علاقتها بكاتبين متزوجين، بغضّ النظر عن طبيعة العلاقة، لكنها فعلت ذلك بشكل فني، وبالقول إنّ للشاعر حبيبة واحدة اسمها الأبجدية، ما يجعلنا نتساءل: لماذا اختار أنسي الحاج، وغسان كنفاني غادة السمان ليكتبا إليها، دون غيرها من النساء، إن لم يكن هناك شيء من الغواية في العلاقة خارج نطاق حب الأبجدية؟! لا شك في أنّ أنسي الحاج ما كان ليكتب حرفاً واحداً إلى غادة، لو كان في حسبانه أنها ستنشر رسائله إليها في يوم من الأيام، ما يعني أنَّ المسألة ليست مسألة فنية وحب أبجدية، كما قالت الروائية الدمشقية، بل مسألة عاطفية في المقال الأول، أقله من جانب شاعر أحب بصدق، وكتب بصدق.
مهما يكن، لا نجد في نشر غادة السمان رسائل غسان كنفاني وأنسي الحاج أدنى خطيئة، بل شجاعة ضرورية، على رغم أن كثيرين اتهموا الكاتبة بعدم اللياقة، وإعلان أسرار ما كان يجب أن تعلن. وبعضهم ذهب إلى حد القول إنها ترمي إلى الشهرة والمجد بأي ثمن، وهي تهمة في نظرنا لا تستقيم، لأن غادة كاتبة قوية وجريئة، وصاحبة أعمال قوامها أكثر من 50 كتاباً في الشعر والرواية، وأدب الرحلات والنقد الأدبي والاجتماعي، مترجمة إلى غير لغة. وبالتالي فهي لا تسعى إلى الشهرة، والشهرة لا تنقصها. مهما يكن من أمر، يبقَ أن الرسائل التي كتبها ويكتبها الأدباء والشعراء والفنانون، يجب أن تنشر، وإن خلت من سطور أدبية رائعة، لأنها تصور تأريخاً، وومضة من ومضات حزن أو فرح، في مرحلة من مراحل حياة الكاتب أو الفنان، وفي رسائل أنسي إلى غادة شيء من ذلك، بل شيء كثير.
فعلت غادة السمان خيراً ساعة نشرت تلك الرسائل، وقد فتحت أنظارنا على صفحة مطوية من حياة أنسي الحاج، على الرغم من أنَّ هذا العمل أثار حفيظة كثيرين من القراء والنقاد، الذين يعبرون الشعراء والفنانين الكبار كالأنبياء، أو يرغبون في أن يضعوهم في مصاف الأنبياء! اعتبر بعض النقاد عمل غادة ضرباً من الخيانة، وغضاً من غسان كنفاني وأنسي الحاج، وخدشاً لصورتهما المرسومة في خيال القراء، ووجدان المقربين منهما من أهل وخلان، غافلين عن حقيقة أنّ الفنان أو الشاعر أو الأديب، ساعة يشتهر، يغدو شخصية عامة، ويخرج عن قيود أسرته وتقاليدها، ويصبح ملك الناس كل الناس. وللناس، خصوصاً المؤرخين منهم، الحق في معرفة كل شيء عن حياة هذا الفنان أو ذاك، وما اكتنفها من ظلال وأنوار، وحكايات وآمال وأحلام وخيبات أمل. ذلك كله، يساعدنا في أقل تقدير، على معرفة الفنان، وإدراك خيالاته وتقدير فنه.
هل يمكن أي مؤرخ سير وآداب، أن «يعرف» أنسي الحاج حق المعرفة، ويقدم لنا صورة دقيقة عن صباه وشبابه، وخصاله ودقائق شخصيته، إذا لم يطلع على رسائل كتبها إلى غادة السمان، وغير غادة السمان، رجالاً كانوا أو نساء؟ هيهات هيهات. لقد كشفت تلك النصوص أمراً كان مستوراً، وسلطت الضوء على «شيء ما» في شخصية أنسي الحاج، يوم كان شاباً، وكيف كان يفكر ويشعر في حالة الوجد والحنين، ولا شك في أنّ «هذا الشي» لا بد من أن يضيف مادة حية إلى عمل النقاد والمؤرخين والمصنفين، حين يعمدون إلى تأريخ سيرة ذلك الشاعر المثير، والكشف عن المؤثرات التي طبعت عمله الفني وصنيعه الشعري.
قلنا في البداءة إننا نؤثر أن يكون الحوار مع غادة السمان شفاهة، وسردياً، مجرداً من فواصل السؤال والجواب. مع ذلك لم ترّد غادة على أسئلتنا كلها، وبدا في بعض ردودها شيء من غموض، لا يفيد المؤرخ في عمله، ولا القارئ المتعطش لمعرفة الحقيقة، وجمل زائدة لا علاقة لها بالسؤال، وظهر أيضاً أنها وجدت في أسئلتنا مناسبة، لتذكّرنا بمديح وإطراء نقاد أثنوا عليها، وعلى عملها، والرد على آخرين من كتبة وقراء، عابوا تصرفها، وانتقدوها لنشرها تلك الرسائل. جاء بعض أجوبتها أيضاً على نحو غير مباشر، وبدت أنها تريد أن يكون التركيز منصبّاً على القيمة الإبداعية في الرسائل، لا على أشياء أخرى اعتبرتها خصوصية، بوحي من اعتقادها أنَّ في الجواب عليها «ثقب تلصص» على حياتها الخاصة، هذا في حين أنها فعلت الشيء نفسه، حين نقلت إلى الشيوع رسائل حميمة «خاصة» لشاعر، تحت ذريعة أنَّ فيها قيمة إبداعية! ها نحن، برغم ذلك، ننشر الردود بنصها الحرفي، التزاماً بشرط طلبته، وبوعد قطعناه.

■ كتب أنسي الحاج إليك سبع رسائل. لماذا توقف عن الكتابة؟
هذا السؤال لا يحق لأحد الإجابة عنه غير صاحب الرسائل، وأجمل ما في المراسلات الأدبية أنَّ كاتبها يوضح موقفه بلغته وصوته، أو يزيده غموضاً.

■ هل لديك رسائل من آخرين، بليغ حمدي مثلاً؟
نعم. لدي رسائل كثيرة من مبدعين، وليس بالضرورة أن تكون رسائل حب، بل رسائل حب مشترك للأبجدية، وسأقوم بنشرها بعد توجيه نداء إلى من بحوزتهم رسائلي لنشرها معاً.

■ كيف فهمت جملته «لم أتزوج بعد. لم تتزوجي بعد. أرجوك أن تأتي إلي»؟
فهمتها كما هي حرفياً، وهي ممعنة في الوضوح.

■ هل كان زوجك الراحل بشير الداعوق الذي رحل عام 2008 على علم بتلك الرسائل؟
زوجي الرائع لم يكن الماضي شغله الشاغل، بل حياتنا معاً، ورحل للأسف عام 2007، وليس عام 2008.

■ قلت إنَّ علاقتك بأنسي كانت «على سكة الصداقة النقية». هل استمرت كذلك إلى يوم رحيله؟
بالتأكيد. كان كل منا يقدِّر إبداع الآخر. وفي شهاة الأديبة فاديا فهد، رئيسة تحرير مجلة «لها» جاء قولها: «إن الشاعر الكبير أنسي الحاج قال لي محرضاً على الثورة الشعرية النسوية: اكتبي كي تكوني غادة السمان الثانية. لا تتهاوني. لا تساومي. لا تتركي المحرمات تقولبك، أو تروضك؟ ثوري، فالعالم بحاجة إلى شاعرات ثائرات». أنا سعيدة بموقف أنسي، وبالرائعة فاديا، التي سطّرت تلك الشهادة. نعم لم يتوقف أحد منا عن تقدير الآخر إبداعياً.

■ هل عدم الكتابة إلى أنسي الحاج من طرفك لأنه كان متزوجاً؟ هل تجدين في هذه الرسائل خيانة زوجية من جانب أنسي «المتزوج»؟
لم يكن متزوجاً كما جاء في رسالته الأخيرة إليّ «لم أتزوج بعد. لم تتزوجي بعد»، وبالتالي فالباحث عن العنصر الفضائحي في الرسائل سيخيب أمله!

■ كم أحببت في حياتك، ومن أحبك من الرجال؟
نشري لرسائل المبدعين لا يعني فتح «ثقب تلصّص» على حياتي الخاصة، في الباب الخلفي للأدب العربي. قد أبوح بالكثير، ولكن في كتاب مذكراتي إذا شئت ذلك. أكرر: أرفض اتخاذ الرسائل ذريعة لفتح «ثقب تلصّص»، بل المقصود من نشرها نقل بعض الدم الإبداعي العصري، وفتح نافذة في جدار الأدب العربي التاريخي، وتحريك المستنقع الأبجدي، وفعل رفض للذين يهربون من مجاراة الأمم الأخرى في احتفالها بأدب المراسلات، كجزء من الإبداع، وذلك خضوعاً لمنطق «الهص الهص»، ولراية الرياء الخفاقة، المصرة على إحراق رسائل المبدعين، وهو ما حدث لرسائل الشاعر الياس أبو شبكة، حين أرغموا حبيبته غلواء على إتلافها كما ذكر غير ناقد.

■ هل كان الراحل بشير الداعوق حبك الأول والأخير؟
ما علاقة ذلك بنشري رسائل أنسي الحاج؟ ومن قال إنَّ الحب الأول يجب أن يكون الأخير؟ ومن زعم «أن ما الحب إلا للحبيب الأول» بالضرورة؟

■ من أحبك أكثر؛ غسان كنفاني أم أنسي الحاج؟
لا أعرف مقياساً مثل مقياس «ضغط الدم» لمعرفة «ضغط الحب»! الحب كلمة مشوهة في عالمنا العربي، وكلمة متمردة على الأنابيب العلمية، ذات الأرقام الدقيقة، ومؤشرات ماكينات قياس «ضغط الحب». لن أدع الشجرة تغطي الغابة، وبالتالي، من منهما رسائله الأكثر روعة إبداعية أبجدية من الآخر، الإجابة عن ذلك متروكة للناقد والقارئ.

■ أي موت أثر فيك أكثر: مصرع غسان كنفاني، أم رحيل أنسي الحاج؟
نشري الرسائل ليس استعراضاً راقصاً لمشاعري، بل دعوة إلى قراءة ذلك الإبداع في جسد رسالة، ومحاولة للإسهام في رسم اللون الناقص في لوحة الأدب العربي «أدب المراسلات»، التي ما زال مصيرها الإحراق، أو إرغام من يمتلكها على إبادتها، والأمثلة كثيرة، لا يتسع المجال لها. من طرفي، لن أحرق سطراً لمبدع في حقل ما، وبأي ثمن، ومحاولة تخويفي بمقالات، وأسئلة عدوانية تزيدي يقيناً بصواب ما أفعل. أظن أن قارئ تلك الرسائل العتيقة، ليس معنياً حقاً بمشاعري الخاصة، بل بإبداع الرسائل كنص أدبي. سنموت كلنا، أصحاب الرسائل والمرسلة إليهم، والنقاد، ويبقى الإبداع وحده، وتبقى الرسائل البديعة، جزءاً من تراث الأدب العربي، وهذا وحده هاجسي.

■ غسان كنفاني وأنسي الحاج أحباك، وكانا متزوجين. كيف تفسرين هذه الظاهرة؟
أنسي لم يكن متزوجاً كما كتب في رسالته الأخيرة إليّ، وبالتالي لا توجد ظاهرة أصلاً.

■ يوم نشرت كتاب رسائل غسان كنفاني إليك، قيل يومها إنَّ أسطورة «الكاتب الثوري» تحطمت. هل توافقين على ذلك، علماً بأنَّ كنفاني كان متزوجاً سيدة أجنبية، ضحت الكثير في سبيله، وسبيل قضية فلسطين؟ بناءً عليه نتساءل: هل تعتقدين أنَّ هناك شيئاً ما تحطم في أنسي الحاج، بعد نشر رسائله إليك؟
نعم تحطم جدار الرياء العربي والتكاذب، كما لو أنَّ المبدع ولد داخل أنبوب مفرغ من الهواء، رجلاً آلياً محشواً بأسطوانة خطابية. أما غسان، فقد ازداد روعة، واكتملت برسالته صورته كإنسان، فالبطل يشبهنا جميعاً برقته وحيويته، وخفقان قلبه، وليس إنساناً آلياً. نحن بشر، والاعتراف بهذه الحقيقة يزيد من قيمة الشهداء المبدعين.

■ هل كلمك أنسي الحاج يوم نشرت رسائل غسان كنفاني؟ هل فاتحك بموضوع رسائله إليك؟ هل كان يعلم أنها ما زالت في حوزتك؟ هل كان «يخشى» أن تنشريها في يوم من الأيام، وما قد يحدث نشرها من «فضيحة» إن وجدت أمام زوجته وأبنائه وقرائه؟
يوم قررت نشر رسائل الشهيد غسان كنفاني، قلت لزوجي: لدي رسائل من غسان، قررت إصدارها عن «منشورات غادة السمان»، فهل تحب قراءتها؟ قال: أرغب في ذلك. طالع زوجي «التنويري» فكرياً الرسائل كلها ثم قال لي: هذه رسائل أدبية رائعة، ودعماً لك سأقوم بإصدارها عن «دار الطليعة»، وهي دار النشر التي أسسها وأصدر عنها مجلة فكرية هي «دراسات عربية». لم يدهشني موقفه، فهو الداعم الصادق الحقيقي للفكر التنويري العربي، بدليل أنه اختار صادق جلال العظم رئيساً لتحرير مجلته، وهو الذي أصدر كتاب «نقد الفكر الديني» وحوكما معاً، وهو الذي عين في ما بعد جورج طرابيشي رئيساً لتحرير مجلة «دراسات عربية»، وهي اليوم موضوع أطروحة لشاب طالب في «جامعة تكساس». زوجي الرائع لم يكن يعرف الازدواجية، وكان سلوكه متطابقاً مع فكره. كان استثنائياً، دعمني دائماً، وهو الوحيد الذي له فضل عليّ. أما كل ما جاء في سؤالك حول أنسي، فالأرجح أنه لم يخطر في باله!

■ لو أن أنسي الحاج حيّ الآن، فما ستكون برأيك ردود فعله على نشر رسائله إليك؟ هل يرضى بذلك، أو يعتبرها خيانة ائتمان، أو فضح أسرار؟
أكرر للمرة الألف: أنسي لم يكن متزوجاً حين كتب تلك الرسائل، بدليل قوله في رسالته الأخيرة إليّ: «لم أتزوج بعد»، وأظنه كان سيسخر من «الاستجواب البوليسي» لي في «مخفر الأدب العربي»، ويكتب إليّ المزيد من الرسائل نكاية بحراس الصمت!

■ يظهر من كتاب بسام أبو شريف عن غسان كنفاني أنكم (أنت وبسام وغسان) كنتم تقضون أوقاتاً في مقاهي بيروت وحاناتها ومطاعمها. هل فعلت الشيء نفسه مع أنسي، أم أنَّ لقاءتكما كانت تحصل فقط في «مقاهي المثقفين»؟

ما الفرق بين اللقاء في مقهى أو على «أوتوستراد البرق» أو في «شوارع قوس قزح»؟ لم أطلع على الكتاب بعد على أي حال، ولن أعلق عليه، كالذين يعلقون على كتاب قبل مطالعته، وما أكثرهم!

■ هل تعتقدين أنَّ نشر هذه الرسائل يعطي «درساً» أو «عبرة» للشعراء والكتاب والفنانين العرب تردعهم، أو تجعلهم «يفكرون مرتين» قبل توجيه رسائل من هذا النوع إلى عشيقات، خصوصاً إذا كان أحدهم متزوجاً، خشية أن تقوم «المرسل إليها» من نشرها وهو حيّ، أو بعد رحيله؟!
أترك توجيه الدروس لحراس الصمت. من طرفي، أعتقد أنه حان الوقت لدخول أدبنا العربي في القرن 21، إلى عصر أدب الاعتراف، وأدب المراسلات، وكما تقول الدكتورة لطيفة موسى محمود: «لا نعرف أديباً في الغرب لم تجمع رسائله بعد مماته وتنشر».

■ يقول أنسي الحاج: «هذا اليوم الثالث الذي لم أستطع أن أجلس وإياك على انفراد». لماذا لم تتقابلا خارج «مقاهي المثقفين»؟
هذه تفاصيل على هامش جمالية رسائل أنسي أدبياً. وكما أعلنت، لن أحرق سطراً مبدعاً، ولن أخاف من الاضطهاد الأبجدي للجائع إلى تجديد روح أدبنا العربي، وإضافة اللون الناقص فيه؛ أدب المراسلات والاعترافات الحميمة!

■ هل بادلتِ أنسي شعور الحب، ولماذا لم تكتبي إليه ولو رسالة واحدة؟
من يبالي اليوم حقاً بهذه الحكايات التي انقضت منذ ألف عام، ولم يبق منها غير سطور رائعة، أبجدية «تهيج» حراس الصمت. سطور ما زالت حية عبر إبداع أنسي. وكم أصابت الشاعرة البحرينية الشابة بروين حبيب حين كتبت: «أتأسف لأن كل ما قيل في وسائل الإعلام المكتوب، ووسائل التواصل الاجتماعي لم ينصف الرجل (أنسي الحاج) كما أنصفته غادة، وأن أدب البوح مكروه، لأن من ينادون بأفكار ليبرالية، لا تزال داخل جلودهم تركيبتهم القبلية المعقدة». تضيف حبيب أنني «قلبت الطاولة الفكرية الذكورية التي ألفناها»، وهذا صحيح. أما «الميليشياوية الأبجدية النقدية» بالاغتيال النقدي، فلن ولم ترعبني يوماً.

■ هل كنت مغرمة بحب رجل آخر يوم كتب أنسي إليك تلك الرسائل؟
الإجابة عن سؤال كهذا قد تجدها في مذكراتي، وموضوعنا الآن هو الجمالية الإبداعية الأدبية في رسائل أنسي، التي وصفها الشاعر عبده وازن بقوله: «تمثل نصوصاً بديعة لا تقل بتاتاً فرادة وجمالاً عن قصائد الشاعر ومنشوراته»، وهذه في حقيقة الأمر المفتاح لنشري رسائله، والمفتاح الآخر تجده في الإهداء الذي كتبته في مطلع كتاب الرسائل وأقول فيه إنَّ للشاعر ألف ملهمة وملهمة، وحبيبة واحدة طوال العمر، اسمها الشعر.

■ ألا تعتقدين أنَّ في الرسائل المتبادلة بين شخصين (بغض النظر عن هويتهما وصنعتهما) خصوصية يجب أن تصان، لا أن تكون مادة تخرج إلى الشيوع، وتتناقلها الأقلام والألسن، بغضّ النظر عمّا إذا كانت لها قيمة أدبية، أو لم تكن؟
يبدو أنَّ الرسائل تصير خصوصية فقط حين يكتبها ذكر! أما رسائل النساء، فلا تقوم القيامة حين تُنشر. أذكر على سبيل المثل رسائل حب (هاء. ز)، الخطيبة السابقة للشاعر الشهيد (أ. ن)، التي كتبتها إليه أيام الخطبة، كما كتب إليها ما يماثلها، ورفضت نشر رسائله إليها، لأنها تعتقد، كما جاء في سؤالك، أنها خصوصية يجب أن تصان، وبالذات لأنها زوجة وأم. نُشرت رسائلها، ورسائلي الأخوية إليه وإلى سواه، من الذين نشروا رسائلي في إطار مذكراتهم، أو في إطار كتب، ولم يرتفع صوت شبيه بما جاء في أسئلتك، مع العلم أن رسائل (هاء.ز)، ليست أدبية، وليس لرسائلها قيمة إبداعية. إنَّ نشر رسائل المبدعين يوجه طعنة إلى الصورة التي يحب بعض الذكور رسمها لأنفسهم، ويجري الهياج أمام «الخرقة الحمراء» للمصارعة الملقبة برسالة حب نُشرت، تفضح الجانب الرقيق الإنساني العاشق للرجل العربي، وتوضح بجلاء أنَّ الرجل كالمرأة، يبحث عن دفء القلب والمرفأ بعيداً عن التعالي، وعن التكبر الذكوري الذي لا يبالي بنشر رسائل زوجة وربة منزل مثل (هاء.ز) تريد أن تطوي صفحة الماضي في خطبة فاشلة. هذا التناقض الفكري والازدواجية أشير إليها في مناسبة الإجابة عن سؤالك.

■ هل تعتقدين الآن أنك لم تحترمي مشاعر أنسي، وقد ذكّرك في إحدى رسائله بأنك «ضحكت مرة، بمرارة، وانتقام دفين، وشك وسخرية» عندما قال لك إنه بحاجة إليك؟
حين نشرت آن بانجو قبل أشهر أكثر من ألف رسالة من عاشقها المتزوج والأب، رئيس الجمهورية السابق ميتران (صدر الكتاب عن دار نشر باريسية راقية) لم يستجوبها أحد، حول سطر في هذه الرسالة أو تلك. الوسط الأدبي الفرنسي على درجة كبيرة من الرقي النقدي، ويعرف أنَّ حكايات الحب تمضي، والكلمات تحلق بأجنحة الإبداع. ميتران كان أديباً، لقيته غير مرة في مكتبات الحيّ اللاتيني التي أتوغل فيها بنشوة، وبادلته التحية.

■ كيف كان أنسي الحاج في تلك الأيام؟ هل كان فيه شيء من عوارض نيتشوية؟ نتساءل بناءً على رسالة يقول لك فيها: «لا أريد أن أحب هكذا. لا أريد أن أفقد الشعور بما يصيبني، والقدرة على تعيين مشاعري، ونوعية مشاكلي وعواطفي ومواقفي، وأتبدد في فوضى الدماغ»، وعلى رسالة أخرى يقول لك فيها: «هل ستقولين لي إنك معتادة على هذا الهذيان، وإنه هذيان موقت، وإن الصحو الذي يعقبه يفضحه؟».
أنسي كان شاعراً كبيراً منذ كتابه الأول. إنه مبدع حقيقي، ولكل قارئ أو ناقد رأيه الخاص. ويسرني أن تتوقف أمام جمالية هذا النص، وما من عاشق إلا ومرّ بلحظات كهذه، من المحاولة الفاشلة للتماسك. هذا الإبداع يقف وراء نشري رسائل أنسي، دونما خوف من الهياج الذي يثيره ذلك. أنا لم أسقط من سفينة فضائية على كوكب الأرض في العالم العربي. هذا عالمي، وأعرفه جيداً على الرغم من إقامتي في باريس منذ أكثر من ثلاثة عقود. كنت أعرف أنّ صيحات الحرب ستنطلق الآن، كما يوم نشرت رسائل الشهيد غسان كنفاني، وكان عدد الردود حولها 220 نقداً، بين مؤيد ومعارض. وكنت أتوقع أمراً مشابهاً حين نشرت رسائل أنسي. وقد مررت بمعمودية الأذى والنار، حتى قبل صدور كتابي الأول «عيناك قدري»، وطلع صوت الناقد (أ.ح) في عنوان صفحة كاملة في جريدة «الكفاح العربي»، صارخاً في الصفحة الأولى: «فضيحة أدبية كبرى.. من الذي يختبئ وراء غادة السمان»، مدعياً أن ثمة ذكراً يكتب لي. وهرولت إلى أبي مضطربة الروح، كأي صبية صغيرة، فقال لي والدي الرائع: «عليك أن تتوقعي ذلك مع كل سطر تخطينه، وإذا لم يكن بوسعك تحمل الافتراء والأذى، فتشي عن مهنة أخرى». بعدها صار صاحب جريدة «الكفاح العربي» ومجلة «الأحد» رياض طه صديقاً لأبجديتي. لم أحاول الانتقام من (أ.ح)، لا من باب التشاوف في مجال العفو، بل لانشغالي بالكتابة، وفتح جبهات أخرى. ويبدو أني «مضرمة حرائق أبجدية» محترفة. من زمان، كتبت في مجلة «الحوادث» في عمودي «كلمات لا تقال» مطالبة «بالفداء الفكري»، وهو ما أقترفه أحياناً، وأتذكر باستمرار قول ألبير كامو: «إنَّ شيئاً لن يتحقق، إذا لم يكن ثمة من هو على استعداد لتبني مبادئه حتى النهاية». من مبادئي فتح نافذة في الجدار الصلب التقليدي لأدبنا العربي. ويوم أصدرت كتابي الشعري «أعلنت عليك الحب»، هاج ناقد وماج. كيف تعلن المرأة الحب؟ الرجل وحده يعلن الحب. الكتاب اليوم في طبعته رقم 16، ويقبل قراء الجيل الجديد عليه. لا يتسع المجال هنا لجزء من مذكراتي عن المقاومة الأدبية التي عشتها وأعيشها، ولا مع حكايتي مع حرائقي الأبجدية، ومعاركي وحطام مراكبي ونجاتي، حين تخلت عني أطواق النجاة كلها، واكتشفت أجنحتي. وبدلاً من أن أغرق، طرت. لكني، يوم نشرت رسائل غسان كنفاني وقامت القيامة، طالبت بمؤسسة عربية ترعى الأوراق الخالدة للمبدعين، وتنشرها في الوقت المناسب بعد رحيلهم ومعاصريهم، لم يستجب أحد لندائي. أما اليوم، فتبدو المطالبة بذلك مضحكة، والموت العربي يجتاح أوطاننا هنا وهناك، وفي البحار، وعلى أبواب مدن، لتسوُّل الحرية. لذا سألجأ من الآن فصاعداً، إلى الحل الذاتي بنشري ما أكره إبادته.

■ يكتب أنسي أنك قلت له: «لن نلتقي أبداً ولن نفترق أبداً». هل خيب الزمن هذا الجزم وأفسده؟
كنت أعني ما قلته، وهو ما حدث، بدليل شهادة فاديا فهد، التي لا أعرفها شخصياً.

■ في إحدى الرسائل، يكتب أنسي إليك قائلاً: «لا أحد يحب بقوة ما أحب. بجمال ما أحب. بروعة حبي وعظمته ونقائه». هل تعتقدين الآن أنك أخطات يومها بحق ذلك الشاعر الشاب الذي كانه أنسي الحاج وهو يكتب إليك هذه الكلمات؟ كيف حدث الذي حدث، وكيف حصل أن فرقتكما الجغرافيا، وذهبت كل تلك العواطف الجياشة مع الريح؟
لم تذهب رسائل أنسي مع الريح، وقد عبَّر عن ذلك الشاعر عبده وازن، حين وصفها بقوله الجميل المحايد: «الرسائل هي بمثابة اكتشاف ثمين وحدث أدبي. أنسي بدا في الرسائل كأنه يكتب لنفسه، وعلى طريقته الخلاقة المشبعة بالتوتر والجمال»، وذلك هو المبرر الأول لنشري لها. ما قال عبده وازن هو «النقد الأدبي الراقي العصري» الذي لا يعود تاريخه إلى «الجاهلية النقدية». أكرر، لن أحرق سطراً رائعاً، وقد جاء الوقت لتطبيع العلاقات مع أدب المراسلات دونما هلع من «كشف الوجه الرقيق الإنساني للرجل العربي» كما كتبت بروين حبيب، بما في ذلك «الهلع الهياجي» من نشر رسائل حب، وبالذات حين تكون موجهة من شاعر إلى أنثى. لقد تعبنا من «الجاهلية الأبجدية»، وحان الوقت لفتح نافذة في الجدار الأبجدي.2f:T1bf2,

رغم أن المقاومة فاجأت العدوّ بصمودها وسرعة استعادة فعاليتها، إلا أن ذلك لا يعني أن الظروف نضجت لتراجعه عن سقوفه العالية وإمكانية التوصل الى اتفاق لوقف النار في هذه المرحلةإ إذ إن هناك عوامل ومتغيرات إضافية تؤثر في خياراته وقراراته. ولا تُغيّر في هذا الأمر وعود المبعوث الأميركي الخاص عاموس هوكشتين ببحث النقاط اللبنانية للتسوية مع بنيامين نتنياهو. فلا إدارة جو بايدن كانت تعتزم الضغط على حكومة العدوّ ولا التوقيت - قبل أيام معدودة من الانتخابات الرئاسية - يسمح بذلك. وإذا كانت لإدارة بايدن حساباتها عشية الانتخابات الرئاسية لتحقيق إنجاز تهدئة على هذه الجبهة أو تلك، فإن لنتنياهو حساباته المغايرة ومن ضمنها ما سينتج من تلك الانتخابات. لذلك، لم تكن هناك في الأساس أيّ مقوّمات موضوعية لإحداث اختراق في هذه المرحلة. مع ذلك، تبقى مسألة مهمة، وهي أنّ العدوّ لمس حقيقة أن لبنان الرسمي ليس في وارد تقديم تنازلات تحقق له بالسياسة ما عجز عنه في الميدان.
في المقابل، مشكلة البعض في قراءة الحرب واستشراف آفاقها أنه توقّف عند سلسلة الضربات القاسية التي تلقّاها حزب الله بين 17 و27 أيلول من تفجيرات الـ«بيجر» الى اغتيال أمينه العام، ولم يعد يرى إلا وفق ما كان يراهن عليه الأميركي والإسرائيلي من تداعيات، متجاهلاً المتغيرات التي استجدّت وأنتجت وقائع جديدة في الميدان، في حين أن مواكبة هذه الوقائع توفّر الأرضية لبلورة فهم أدقّ وأشمل.

يسعى الأميركي إلى إنتاج سلطة سياسية معادية للمقاومة تتبنّى الأولويات الإسرائيلية

وتجدر الإشارة إلى أن هذه المتغيّرات حاضرة في كيان العدو كمسلّمات لدى الخبراء والمعلّقين الذين تلمّسوا فشل الرهان على تداعيات الاغتيالات التي سجّلها العدوّ ضد منظومة القيادتين السياسية والجهادية، لكنهم عاينوا حقيقة أن ذلك لم يؤدّ الى انهيار حزب الله ولا إلى تفكيك منظومته، ولا نجحت إسرائيل في إخضاعه لشروطها. بل سرعان ما استعاد فعاليّته وانتقل الى المبادرة العملياتية والدفع نحو فرض معادلات ردّ، ما فرض سيناريوات وخيارات بديلة أمام منظومة القرار السياسي والأمني في تل أبيب. وقد أدى عدم نجاح قيادة العدو في رهاناتها، رغم المفاجآت التي نجحت في تسجيلها، الى وضعها أمام خيارَي الدفع نحو تسوية أو التورط في حرب استنزاف مفتوحة. انطلاقاً من ذلك، قدَّم الجيش تقديراته وتوصياته بالعمل على صيغة تسوية انطلاقاً من الإنجازات التكتيكية التي حققها، وإلا فإن إسرائيل ستتورّط برياً في عمق جنوب لبنان، أو في سيناريو استمرار تبادل الضربات التي تطال العمقين اللبناني والإسرائيلي، مع ما يترتّب على ذلك من نتائج وتداعيات داخلية.
في المقابل، حدّد نتنياهو معالم خياره الاستراتيجي إزاء حزب الله بالتأكيد على إخراجه الى ما وراء نهر الليطاني، مع اتفاق أو بدونه، وبمواصلة ضرب أيّ محاولة لإعادة بناء وتطوير قدراته بعد الحرب، و«قطع الأوكسجين بين إيران وحزب الله». وتكشف هذه المواقف أن إسرائيل تتعامل مع أي طرح تسووي على أنه استمرار للحرب باتجاه الأهداف نفسها. وقد ازدادت حاجتها الى هذا المسار بعدما فشلت في حسم المعركة عسكرياً، ولذلك رمى البيت الأبيض بثقله للضغط على لبنان وتحفيز قواه السياسية وقياداته من أجل الانتفاض على حزب الله بهدف عزله وإخراجه من دوائر التأثير والقرار. بتعبير آخر، يسعى الأميركي الى إنتاج سلطة سياسية معادية للمقاومة تتبنّى الأولويات الإسرائيلية، بغضّ النظر عن صيغة إخراجها بطابع المصالح الوطنية اللبنانية! وفي ما يتعلّق بالسيناريو البديل الذي حذّرت منه المنظومة الأمنية باستمرار تبادل الضربات، فإن التقدير السائد هو أن إسرائيل لن تحقق عسكرياً، بشكل جوهري، أكثر مما حققته حتى الآن. ولا يوجد أيّ أفق إزاء إمكانية تراجع حزب الله عن ثوابته. ولذلك، النتيجة ستكون استمرار الاستنزاف المتبادل الى حين نضوج التوصل الى اتفاق سيكون مشابهاً لما كان يمكن التوصل إليه سابقاً.
مع ذلك، فإن الجبهة اللبنانية - الإسرائيلية مفتوحة على متغيّرات إقليمية ودولية في أكثر من اتجاه، أبرزها الردّ الإيراني المرتقب وما سيليه من ردود فعل إسرائيلية وأميركية، حيث من الواضح أنه سيؤدي الى دفع التطورات نحو انفجار كبير على المستوى الإقليمي، أو نحو معادلات جديدة - مع انفجار إقليمي كبير أو بدونه - تؤدي في نهاية المطاف الى تبديل حسابات العدوّ وتقديراته. وفي كلتا الحالتين، سيشكل هذا المسار محطة تأسيسية ومفصلية في بلورة نتائجه وتداعياته. هذا من دون إغفال هوية الرئيس المقبل للولايات المتحدة الذي سيحدد توجّهاته الشرق أوسطية انطلاقاً من الوقائع التي سيواجهها وفي مقدمتها المواجهة الإيرانية - الإسرائيلية.

30:T2042,

ترجم العدو عجزه عن تثبيت مواقع تمركز لقواته في قرى الحافة الأمامية التي دخلها لمرات عدة، بلجوئه إلى خطوة عسكرية لافتة تمثّلت في سحب معظم قواته من المناطق، والعودة إلى نقاط تبعد عدة مئات الأمتار داخل الأراضي الفلسطينية. فيما تولّت المقاومة مطاردة هذه القوات بالقصف الصاروخي والمدفعي وبالقذائف الموجّهة، ما جعل رئيس حكومة العدو بنيامين نتنياهو يفر هارباً من مُسيّرة انقضاضية وألغى زيارة كانت مقرّرة إلى مستعمرة المطلة في إصبع الجليل.
وبعد أسبوع من المعارك العنيفة، والتصدّي البطولي للمقاومين، سحب جيش العدو الإسرائيلي قوّاته، أمس، بشكل كامل، من الأحياء الجنوبية لبلدة الخيام، وتراجعت غالبية القوات إلى داخل الأراضي المحتلة، خلف السياج الحدودي مع فلسطين المحتلة. وكانت قوات العدو قد توغّلت في محور الخيام من اتجاهي المطلة – الحمامص، والغجر – سردا، وتمكّنت من الوصول إلى حي المسلخ جنوبي البلدة، وإلى محيط معتقل الخيام، حيث وقعت اشتباكات عنيفة مع المقاومين، إضافة إلى إمطار القوات الغازية بالصواريخ والقذائف، واستهداف وتدمير الدبابات والآليات. وعند انسحاب القوات الإسرائيلية، أمس، شوهدت جرّافة عسكرية تسحب دبّابة ميركافا، كانت قد استُهدفت خلال الأيام الماضية.
أما في عيتا الشعب، فبعد مواجهات شهدتها أطراف البلدة، بين قوات العدو والمقاومين، تراجعت القوات الإسرائيلية من الحارة الغربية، بعد تدمير منازلها بشكل شبه كامل، ورغم ذلك لم تتمكّن قوات العدو من الوصول إلى حيّ أبو لبن والأحياء الداخلية في البلدة. إلى ذلك، رُصدت تحشّدات لقوات العدو وآلياته في أطراف يارون ومارون الرأس، لناحية مستوطنة أفيفيم وموقع الحدب باتجاه بلدة عين إبل. حيث يبدو متوقّعاً أن تحاول قوات العدو التوغّل من عين إبل باتجاه حيّ المسلخ في أطراف بنت جبيل الغربية، إضافة إلى التوغل من اتجاه يارون ومارون الرأس، كما فعلت عند بداية التوغل البري.
ومع هروب قوات الاحتلال عن معظم القرى الحدودية، عادت المقاومة إلى استهدافها داخل المستوطنات والمواقع الحدودية، بالصواريخ الموجّهة. ويوم أمس، استهدف المقاومون دبّابة «ميركافا» عند بوابة المطلّة، بصاروخ موجّه، ما أدّى إلى احتراقها ووقوع طاقمها بين قتيل وجريح. كما استهدفوا بصاروخ موجّه جنوداً كانوا يحاولون استحداث غرفة قيادة في مستوطنة المطلّة. وكشف المراسل العسكري لصحيفة «يديعوت أحرونوت»، أنه «قبل 20 دقيقة من زيارة نتنياهو للمطلة، انفجرت طائرة بدون طيار»، ما دفعه إلى تغيير وجهته. في حين ردّ مكتب نتنياهو، بالقول إن الأخير «لم يطلب إلغاء زيارته إلى المطلة بل العكس هو الصحيح، فرئيس الوزراء يسعى مراراً وتكراراً للوصول إلى عمق المنطقة، بينما تمنعه قوات الأمن».
كذلك، تابعت المقاومة استهداف تجمّعات ومواقع تحشّد قوات العدو، عند أطراف القرى الحدودية وعلى طول المستوطنات، إضافة الى مستوطنات وقواعد عسكرية في عمق الشمال المحتلّ. وتابعت المقاومة استهداف المستوطنات التي كانت أمرت بإخلائها، ومنها مستوطنتا كتسرين ونطوفا نيمرا.

تشير تقديرات عسكرية إلى نيّة العدو التوغّل باتجاه بنت جبيل

وفي موازاة ذلك، كثّفت المقاومة استهدافها قواعد ومواقع عسكرية في العمق الإسرائيلي. حيث استهدفت، أمس، قاعدة زوفولون للصناعات العسكرية ‏شمال مدينة حيفا بصلية صاروخية. وفي إطار ‏سلسلة «عمليّات خيبر»، وبنداء «لبيك ‏يا نصرالله»، استهدفت المقاومة قاعدة «بيت ليد» التابعة لقيادة المنطقة الوسطى في جيش العدو الإسرائيلي (تحوي معسكرات تدريب تابعة للواء ناحال ولواء المظليين)، شرقي مدينة نتانيا المُحتلّة، بصلية من الصواريخ النوعيّة، وقد أصابت أهدافها بدقّة. كذلك، شنّت المُقاومة هجوماً جوياً بسربٍ من المُسيّرات الانقضاضيّة على قاعدة «إلياكيم» (تحوي معسكرات تدريب تتبع لقيادة المنطقة الشماليّة في جيش العدو الإسرائيلي) جنوبي مدينة حيفا المُحتلّة، وأصابت أهدافها بدقّة. واستهدفت، للمرّة الأولى، قاعدة حيفا التقنيّة (وهي قاعدة تتبع لسلاح الجو الإسرائيلي، وتحوي كليّة تدريب لإعداد تقنيي سلاح الجو) في مدينة حيفا المُحتلّة، بصلية من الصواريخ النوعيّة.
وفي تل أبيب، ومع قرب نهاية المرحلة الأولى من العملية البرّية في جنوب لبنان، بحسب «القناة 14» العبرية، «ستُجري المنظومة الأمنية نقاشاً استراتيجياً حول مسألة استمرار القتال في لبنان - هناك سيناريوهات مختلفة مطروحة، من بينها سيناريو الاستمرار في تعميق العملية، وفي إطار ذلك سيقدّم الجيش للمستوى السياسي خطة لمواصلة العملية البرية - وعلى جدول الأعمال أيضاً العمل في مناطق إضافية يطلق منها حزب الله طائراته الانتحارية المُسيّرة». فيما قال مراسل «القناة 12»، إن «ذلك يأتي في إطار المحاولات المستمرة للضغط على حزب الله للتوصل إلى تسوية دبلوماسية».
من جهة أخرى، قال مراسل «القناة 12»، عميت سيغال، إن مسؤولاً إسرائيلياً كبيراً يقدّم تقييماً مثيراً للاهتمام، مفاده أنه «من الممكن التوصل إلى التسوية في لبنان خلال 10-14 يوماً». فيما نقلت قناة «كان» عن مصدر مطّلع، إشارته الى حصول «تقدّم كبير في جهود التوصل إلى اتفاق بين إسرائيل ولبنان»، وأن «التقييم في إسرائيل يشير إلى أن أي هجوم إيراني ضد إسرائيل لن يلحق ضرراً بمحادثات التسوية مع لبنان».

19:["$","$L2c",null,{"state":{"mutations":[],"queries":[{"dehydratedAt":1794406914693,"state":{"data":{"id":407408,"postId":"fd3e6ca7-9a3c-11ef-a64e-801844e225e9","title":"إقــرأ عــدد اليــوم","adminUrl":"https://admin.al-akhbar.com/Manage/Designer/OpenThemeBuilder/407408","seo":{"type":"article","postId":"407408","title":"إقــرأ عــدد اليــوم","url":"https://www.al-akhbar.com/todays-newsletter","thumbnail":"","wordCount":"0","lang":"ar","publishedTime":"2024-11-04T01:40:23+02:00","lastUpdated":"2024-11-04T01:40:23+02:00","description":"","author":"الأخبار","dimensions":[]},"widgets":[{"code":"todays-newsletter","timeTakenInMilliSeconds":0,"fromCache":true,"title":"إقــرأ عــدد اليــوم","style":"todays-newsletter","moreLink":"/Newspaper Articles","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=todays-newsletter&post=fd3e6ca7-9a3c-11ef-a64e-801844e225e9&page=2","showInDesktop":true,"showInMobile":true,"hide":false,"showTitle":true,"showSummary":true,"posts":[{"id":909980,"title":"5924","displayDate":"الأربعاء 11 تشرين الثاني 2026","publishDate":"2026-11-11 00:30","publicUrl":"/newspaper/5924","url":"https://links.al-akhbar.com/3oj6","postType":"newspaper","tag":{"title":"جريدة","url":"/posts/newspaper"},"views":5155,"thumbnail":"store/archive/image/2026/11/10/1f6d242a-36e7-4a56-abd5-f8402b216389.jpg","thumbnailCaption":"5924","medias":[{"type":"file","placement":"main","provider":"mangopulse","url":"//media.al-akhbar.com/store/archive/file/2026/11/10/e12906e2-4c45-4e73-b89b-fa655af16379.pdf"}]}]}]},"dataUpdateCount":1,"dataUpdatedAt":1794406914625,"error":null,"errorUpdateCount":0,"errorUpdatedAt":0,"fetchFailureCount":0,"fetchFailureReason":null,"fetchMeta":null,"isInvalidated":false,"status":"success","fetchStatus":"idle"},"queryKey":["GET_DAILY_PDF"],"queryHash":"[\"GET_DAILY_PDF\"]"},{"dehydratedAt":1794406914693,"state":{"data":{"menus":{"h-main":[{"title":"لبنان","icon":"#c80f1e","subMenus":[{"title":"سياسة","icon":"#000000","url":"/category/politics"},{"title":"مجتمع","url":"/category/society"},{"title":"قضاء وأمن","url":"/category/justice"},{"title":"تربية وتعليم","url":"/category/education"},{"title":"بيئة","url":"/category/environment"},{"title":"اقتصاد","url":"/category/economy"}],"url":"/category/lebanon"},{"title":"سوريا","url":"/category/syria"},{"title":"فلسطين","url":"/category/palestine"},{"title":"عرب","icon":"#929667","subMenus":[{"title":"المشرق العربي","url":"/category/المشرق العربي"},{"title":"الجزيرة العربية","url":"/category/الجزيرة العربية"},{"title":"المغرب العربي","url":"/category/المغرب العربي"},{"title":"حوض النيل","url":"/category/حوض النيل"}],"url":"/category/arab"},{"title":"عالم","icon":"#617884","subMenus":[{"title":"أوروبا","url":"/category/أوروبا"},{"title":" آسيا","url":"/category/آسيا"},{"title":"أفريقيا","url":"/category/أفريقيا"},{"title":"الأميركيتان","url":"/category/الأميركيتان"}],"url":"/category/world"},{"title":"قضايا وآراء","icon":"#c3a847","url":"/category/topics-opinions"},{"title":"ثقافة","icon":"#c95e17","subMenus":[{"title":"آداب وفنون","url":"/category/arts"},{"title":"ميديا","url":"/category/media"},{"title":"مسرح","url":"/category/theater"},{"title":"سينما","url":"/category/cinema"},{"title":"موسيقى","url":"/category/music"}],"url":"/category/culture"},{"title":"كاريكاتور","icon":"#e9cc64","url":"/opinion-caricature"},{"title":"رياضة","icon":"#1e7875","subMenus":[{"title":"رياضة محلية","url":"/category/local-sports"},{"title":"رياضة دولية","url":"/category/outdoor-sports"}],"url":"/category/sports"},{"title":"حياة وناس","icon":"#9e005d","subMenus":[{"title":"دراما ونجوم","url":"/category/drama"},{"title":"علوم وتكنولوجيا","url":"/category/technology"},{"title":"لايف ستايل","url":"/category/lifestyle"},{"title":"صحة وعائلة","url":"/category/health"}],"url":"/category/life"},{"title":"تغطيات","url":"/coverage"},{"title":"المزيد","icon":"#000","subMenus":[{"title":"عدد اليوم","url":"/todays-newsletter"},{"title":"كتاب الأخبار","url":"/author"},{"title":"\tكلمات","url":"/category/words"},{"title":"أرشيف الأعداد","url":"/newspaper"},{"title":"فيديو","url":"/video"},{"title":"صور","url":"/picture"},{"title":"أرشيف جوزيف سماحة","url":"/Author/3675"},{"title":"أرشيف أنسي الحاج","url":"/Author/767"},{"title":"زياد الرحباني","url":"/ziad"}]}],"h-footer-socials":[{"title":"facebook","url":"https://www.facebook.com/AlakhbarNews/"},{"title":"youtube","url":"https://www.youtube.com/@alakhbarnews"},{"title":"instagram","url":"https://www.instagram.com/alakhbarnews"},{"title":"twitter","url":"https://www.x.com/AlakhbarNews"},{"title":"whatsapp","url":"https://www.whatsapp.com/channel/0029VaD90NqBFLgYaJj13625"},{"title":"telegram","url":"https://t.me/alakhbar_news"}],"h-submenus":[{"title":"لبنان","subMenus":[{"title":"سياسة","url":"/category/سياسة"}],"url":"/category/lebanon"}],"h-footer":[{"title":"من نحن","url":"/aboutus"},{"title":"وظائف شاغرة","url":"/jobs"},{"title":" اتصل بنا","url":"/contact-us"},{"title":"للإعلان معنا","url":"/advertise"},{"title":"اشترك معنا","url":"/subscribe"}]},"configs":{"MediaUrl":"media.al-akhbar.com","ForceAppUpdateVersionIOS":"","Tracker":"","FacebookUrl":"","SearchUrl":"es.al-akhbar.com","TwitterUrl":"","YoutubeUrl":""},"cropConfigs":{"1":"1","2":"1.7","3":"1.5","4":"0.657"},"timeZone":{"id":"Asia/Beirut","hasIanaId":true,"displayName":"(UTC+02:00) Beirut","standardName":"Middle East Standard Time","daylightName":"Middle East Daylight Time","baseUtcOffset":"02:00:00","supportsDaylightSavingTime":true}},"dataUpdateCount":1,"dataUpdatedAt":1794406914600,"error":null,"errorUpdateCount":0,"errorUpdatedAt":0,"fetchFailureCount":0,"fetchFailureReason":null,"fetchMeta":null,"isInvalidated":false,"status":"success","fetchStatus":"idle"},"queryKey":["GET_ASSETS"],"queryHash":"[\"GET_ASSETS\"]"},{"dehydratedAt":1794406914693,"state":{"data":{"id":227571,"postId":"e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2","title":"غادة السمّان: سأواصل إضرام الحرائق!","adminUrl":"https://admin.al-akhbar.com/Manage/Designer/OpenThemeBuilder/406947","style":"details-page","seo":{"type":"article","postId":"227571","title":"غادة السمّان: سأواصل إضرام الحرائق!","url":"https://www.al-akhbar.com/Kalimat/227571/غادة-السمان--سأواصل-إضرام-الحرائق","thumbnail":"","wordCount":"0","lang":"ar","publishedTime":"2017-03-10T22:57:49+02:00","lastUpdated":"2025-01-30T12:45:26+02:00","description":"$2d","author":"رؤوف قبيسي","dimensions":[]},"breadcrumbs":[{"key":"uprelative","type":5,"items":[{"label":"رؤوف قبيسي","url":"/author/506","order":0}]},{"key":"type","type":0,"items":[{"label":"مقالات الجريدة","url":"/NewspaperArticles","order":0}]},{"key":"mainterm","type":1,"items":[{"label":"ملاحق","url":"/NewspaperArticles/supplements","order":0},{"label":"كلمات","url":"/NewspaperArticles/words","order":0}]},{"type":6,"items":[{"label":"غادة السمّان: سأواصل إضرام الحرائق!","order":0}]}],"widgets":[{"code":"post-content","timeTakenInMilliSeconds":29,"fromCache":false,"style":"default-details-widget","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=post-content&post=e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2&page=2","location":"content","showInDesktop":true,"showInMobile":true,"hide":false,"showTitle":true,"showSummary":true,"posts":[{"id":227571,"title":"غادة السمّان: سأواصل إضرام الحرائق!","summary":"","displayDate":"الجمعة 10 آذار 2017","publishDate":"2017-03-10 22:57","publicUrl":"/Kalimat/227571/غادة-السمان--سأواصل-إضرام-الحرائق","url":"https://links.al-akhbar.com/xCV","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"ملاحق","url":"/posts/category/supplements","color":"#702211"},"terms":[{"title":"كلمات","url":"https://www.al-akhbar.com/category/words"}],"views":251,"thumbnail":"","author":{"name":"رؤوف قبيسي","id":395435},"content":"$2e"}]},{"code":"newspaper-posts","timeTakenInMilliSeconds":0,"fromCache":true,"title":"ملاحق","style":"default-details-newspaper-widget","moreLink":"/NewspaperArticles","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=newspaper-posts&post=e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2&page=2","location":"content","showInDesktop":true,"showInMobile":true,"hide":false,"showTitle":false,"showSummary":false,"posts":[{"id":407445,"title":"تسوية نتنياهو استمرار للحرب بوسائل أخرى","summary":"","displayDate":"4 تشرين الثاني 2024 ","publishDate":"2024-11-04 20:12","publicUrl":"/Newspaper articles/تسوية-نتنياهو-استمرار-للحرب-بوسائل-أخرى","url":"https://links.al-akhbar.com/86","postType":"NewspaperArticles","views":355,"thumbnail":"","relatives":[{"relationName":"newspaper","direction":"up","posts":[{"id":407357,"title":"5343","postDate":"2024-11-04T18:34:00","postType":"newspaper","url":"/newspaper/5343"}]}],"author":{"name":"علي حيدر","icon":"/store/archive/image/2025/1/31/9b7e2ccb-222e-4bec-a93e-7cad69fefd7b.png?v=2","summary":"أسير محرَّر من معتقل الخيام (1985-1996). محرّر في الشؤون الاسرائيلية في «الأخبار» منذ تأسيسها عام 2006","id":394960},"content":"$2f"},{"id":407450,"title":"قوات الاحتلال تهرب من القرى الحدودية ونتنياهو يهرب من المطلة: «الكورنيت» يعود إلى ضرب المستوطنات الحدودية","summary":"","displayDate":"4 تشرين الثاني 2024 ","publishDate":"2024-11-04 20:19","publicUrl":"/Newspaper articles/قوات-الاحتلال-تهرب-من-القرى-الحدودية-ونتنياهو-يهرب-من-المطلة","url":"https://links.al-akhbar.com/8B","postType":"NewspaperArticles","views":389,"thumbnail":"","relatives":[{"relationName":"newspaper","direction":"up","posts":[{"id":407357,"title":"5343","postDate":"2024-11-04T18:34:00","postType":"newspaper","url":"/newspaper/5343"}]}],"author":{"name":"الأخبار","id":394955},"content":"$30"}]},{"code":"related-articles-widget","timeTakenInMilliSeconds":0,"fromCache":true,"title":"مقالات ذات صلة","style":"related-aside-column","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=related-articles-widget&post=e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2&page=2","showInDesktop":true,"showInMobile":true,"hide":false,"showTitle":true,"showSummary":false},{"code":"banner-widget","timeTakenInMilliSeconds":0,"fromCache":true,"style":"aside-inside-banner-widget","moreLink":"/banner/الإعلان داخل المقال 600-300","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=banner-widget&post=e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2&page=2","showInDesktop":true,"showInMobile":true,"hide":false,"showTitle":false,"showSummary":false,"posts":[{"id":837757,"title":"سوشيل ميديا بانر","displayDate":"2 حزيران 2025 ","publishDate":"2025-06-02 10:45","publicUrl":"https://www.instagram.com/alakhbarnews","url":"https://links.al-akhbar.com/3VwD","postType":"banner","views":1,"thumbnail":"","medias":[{"type":"image","placement":"mobile-cover","provider":"mangopulse","url":"store/archive/image/2025/6/5/0cd720b0-a957-444b-8d6b-31c6e9ba1554.jpg","embedUrl":""},{"type":"image","placement":"desktop-cover","provider":"mangopulse","url":"store/archive/image/2025/6/5/ab401fa5-7d19-4d9d-90ab-d139b4a4d7a8.jpg","embedUrl":""}]}]},{"code":"most-read-widget","timeTakenInMilliSeconds":0,"fromCache":true,"title":"الأكثر قراءة","style":"mostRead-aside-column","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=most-read-widget&post=e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2&page=2","showInDesktop":false,"showInMobile":false,"hide":false,"showTitle":true,"showSummary":true,"posts":[{"id":909873,"title":"تغييرات سعودية تشمل ابن فرحان!","summary":"قال زوار للعاصمة السعودية إن التطورات الناجمة عن الحرب في الخليج، ونتائج الانتخابات النصفية الأميركية، إلى جانب تصاعد الحرب مع اليمن، تدفع الرياض نحو مراجعة واسعة لسلوكها السياسي وطريقة إدارتها للملفات الإقليمية.","displayDate":"الثلاثاء 10 تشرين الثاني 2026","publishDate":"2026-11-10 00:30","publicUrl":"/NewspaperArticles/lebanon/909873/تغييرات-سعودية-تشمل-ابن-فرحان","url":"https://links.al-akhbar.com/3ohN","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"لبنان","url":"/posts/category/lebanon","color":"#c80f1e"},"terms":[{"title":"سياسة","url":"https://www.al-akhbar.com/category/politics"}],"views":5229,"thumbnail":"store/archive/image/2026/11/9/38b9bec2-084d-4122-9925-2e3eea0a3bb0.jpg","thumbnailCaption":"(من الويب)","metas":[{"key":"website_only","title":"Website Only","value":"false"}],"relatives":[{"relationName":"newspaper","direction":"up","posts":[{"id":909840,"title":"5923","postDate":"2026-11-10T00:30:00","postType":"newspaper","url":"/newspaper/5923"}]}]},{"id":910018,"title":"كيف قتل النائب العراقي في بيروت؟","summary":"في مشهد جديد من مظاهر التفلّت الأمني في بيروت، عُثر داخل حمّام شقة سكنية في منطقة طريق الجديدة، على جثة النائب العراقي السابق أحمد العلواني، الذي قد أُبلغ عن اختفائه بعد وصوله إلى العاصمة اللبنانية مطلع الشهر الجاري.","displayDate":"الأربعاء 11 تشرين الثاني 2026","publishDate":"2026-11-11 00:30","publicUrl":"/NewspaperArticles/lebanon/910018/كيف-قتل-النائب-العراقي-في-بيروت","url":"https://links.al-akhbar.com/3oji","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"لبنان","url":"/posts/category/lebanon","color":"#c80f1e"},"terms":[{"title":"سياسة","url":"https://www.al-akhbar.com/category/politics"}],"views":4959,"thumbnail":"store/archive/image/2026/11/10/d872c737-61f5-407c-8fce-851c242e2c7c.jpeg","metas":[{"key":"website_only","title":"Website Only","value":"false"}],"relatives":[{"relationName":"newspaper","direction":"up","posts":[{"id":909980,"title":"5924","postDate":"2026-11-11T00:30:00","postType":"newspaper","url":"/newspaper/5924"}]}]},{"id":910014,"title":"الوزير وشقيقته يسعيان لإقصاء الهيئة الناظمة عن تنظيم القطاع: وعود الـ 5G مُعلّقة على التردّدات","summary":"\n«بدأت حقبة الجيل الخامس 5G في لبنان»، بهذه العبارة، أعلن وزير الاتصالات شارل الحاج، العام الماضي، إطلاق مشروع يمتدّ لثلاث سنوات بهدف تحديث شبكات الخلوي وإدخال تقنية الجيل الخامس على مستوى لبنان. ","displayDate":"الأربعاء 11 تشرين الثاني 2026","publishDate":"2026-11-11 00:30","publicUrl":"/NewspaperArticles/lebanon/910014/الوزير-وشقيقته-يسعيان-لإقصاء-الهيئة-الناظمة-عن-تنظيم-القطاع","url":"https://links.al-akhbar.com/3oje","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"لبنان","url":"/posts/category/lebanon","color":"#c80f1e"},"terms":[{"title":"على الغلاف","url":"https://www.al-akhbar.com/articles/cover-article"},{"title":"مجتمع","url":"https://www.al-akhbar.com/category/society"},{"title":"اقتصاد","url":"https://www.al-akhbar.com/category/economy"}],"views":4168,"thumbnail":"store/archive/image/2026/11/10/9dcc6296-c57e-4e9a-b7e0-d90097cfa238.jpg","thumbnailCaption":"(هيثم الموسوي)","metas":[{"key":"website_only","title":"Website Only","value":"false"}],"relatives":[{"relationName":"newspaper","direction":"up","posts":[{"id":909980,"title":"5924","postDate":"2026-11-11T00:30:00","postType":"newspaper","url":"/newspaper/5924"}]}],"author":{"name":"زينب بزي","icon":"/store/archive/image/2026/8/19/f6720ec8-1a2e-413d-9f7e-3d488fbb4e35.jpeg?v=2","id":859520}},{"id":909877,"title":"«أبستين» لبناني؟","summary":" \n\nتتداول أوساط إعلامية ما توصف بأنها «تسريبات» من التحقيق مع موقوف بتهمة انتحال صفة محامٍ، تتحدث عن شبهة وجود ما يُسمّى «أبستين لبنان». ","displayDate":"الثلاثاء 10 تشرين الثاني 2026","publishDate":"2026-11-10 00:30","publicUrl":"/NewspaperArticles/lebanon/909877/أبستين-لبناني","url":"https://links.al-akhbar.com/3ohR","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"لبنان","url":"/posts/category/lebanon","color":"#c80f1e"},"terms":[{"title":"سياسة","url":"https://www.al-akhbar.com/category/politics"}],"views":3838,"thumbnail":"store/archive/image/2026/11/9/0c57f845-2851-4e9d-8b45-436914031483.jpg","thumbnailCaption":"(هيثم الموسوي)","metas":[{"key":"website_only","title":"Website Only","value":"false"}],"relatives":[{"relationName":"newspaper","direction":"up","posts":[{"id":909840,"title":"5923","postDate":"2026-11-10T00:30:00","postType":"newspaper","url":"/newspaper/5923"}]}]}]},{"code":"author-related-widget","timeTakenInMilliSeconds":0,"fromCache":true,"title":"مقالات للكاتب","style":"aside-posts-widget","loadMoreLink":"posts/loadmore?widget=author-related-widget&post=e73c38d1-19f0-4ee1-b3ff-8ccd522b5ef2&page=2","showInDesktop":false,"showInMobile":false,"hide":false,"showTitle":true,"showSummary":false,"posts":[{"id":910006,"title":"فارس يواكيم يستعيد شوشو و... ذاكرة بيروت!","summary":"يستعيد فارس يواكيم في كتابه «شوشو في الذاكرة» (الفرات) سيرة نجم الكوميديا اللبنانية حسن علاء الدين (1939–1975) كاشفاً ما وراء الضحكات من ديون وأوجاع ومغامرات مسرحية.","displayDate":"الأربعاء 11 تشرين الثاني 2026","publishDate":"2026-11-11 00:30","publicUrl":"/NewspaperArticles/culture/910006/فارس-يواكيم-يستعيد-شوشو-و-ذاكرة-بيروت","url":"https://links.al-akhbar.com/3ojW","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"ثقافة","url":"/posts/category/culture","color":"#c75f16"},"terms":[{"title":"آداب وفنون","url":"https://www.al-akhbar.com/category/arts"}],"views":184,"thumbnail":"store/archive/image/2026/11/10/d6cb3a2c-8ff8-4a85-8c68-57dd95e962e3.jpg","metas":[{"key":"website_only","title":"Website Only","value":"false"}]},{"id":908893,"title":"«كتاب الغرفة» لعقل العويط: حين تصبح الحجرة نافذة على العالم","summary":"في «كتاب الغرفة»، يحوّل الشاعر عقل العويط مكاناً حميمياً إلى مساحة لاستعادة الذاكرة والحب والكتابة والفقدان. بين تفاصيل الحياة اليومية وتحولات لبنان الثقافية والسياسية، تتشكّل سيرة شخصية تتجاوز حدود المكان. ","displayDate":"السبت 31 تشرين اول 2026","publishDate":"2026-10-31 00:30","publicUrl":"/NewspaperArticles/culture/908893/كتاب-الغرفة-لعقل-العويط-حين-تصبح-الحجرة-نافذة-على-العالم","url":"https://links.al-akhbar.com/3oRZ","postType":"NewspaperArticles","tag":{"title":"ثقافة","url":"/posts/category/culture","color":"#c75f16"},"terms":[{"title":"آداب وفنون","url":"https://www.al-akhbar.com/category/arts"},{"title":"ملاحق","url":"https://www.al-akhbar.com/category/supplements"},{"title":"كلمات","url":"https://www.al-akhbar.com/category/words"}],"views":162,"thumbnail":"store/archive/image/2026/10/30/c1376d9d-541f-43a8-84b6-6f5df4d3fe27.jpg","metas":[{"key":"website_only","title":"Website Only","value":"false"}]},{"id":880500,"title":"«المير» طارق آل ناصر الدين شاعر الفصحى والعامية","summary":"بعض الناس يرحلون ولا يتركون أثراً، وبعضهم الآخر يرحل كأنه لم يرحل. تبقى ذكراه في قلوب محبيه وعشرائه حكاية بهية حلوة من زمن جميل.","displayDate":"الجمعة 27 شباط 2026","publishDate":"2026-02-27 10:54","publicUrl":"/news/culture/880500/-المير--طارق-آل-ناصر-الدين-شاعر-الفصحى-والعامية","url":"https://links.al-akhbar.com/3h3c","postType":"news","tag":{"title":"ثقافة","url":"/posts/category/culture","color":"#c75f16"},"terms":[{"title":"آداب وفنون","url":"https://www.al-akhbar.com/category/arts"}],"views":130,"thumbnail":"store/archive/image/2026/2/27/22bdf1aa-52fc-4a13-afa2-543f0d26cece.jpg"}]}]},"dataUpdateCount":1,"dataUpdatedAt":1794406914693,"error":null,"errorUpdateCount":0,"errorUpdatedAt":0,"fetchFailureCount":0,"fetchFailureReason":null,"fetchMeta":null,"isInvalidated":false,"status":"success","fetchStatus":"idle"},"queryKey":["GET_PAGE","/Kalimat/227571/%D8%BA%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%86--%D8%B3%D8%A3%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D8%A5%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%82"],"queryHash":"[\"GET_PAGE\",\"/Kalimat/227571/%D8%BA%D8%A7%D8%AF%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%85%D8%A7%D9%86--%D8%B3%D8%A3%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D8%A5%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%AD%D8%B1%D8%A7%D8%A6%D9%82\"]"}]},"children":["$L31","$L32","$L33","$L34","$L35"]}]